COMPENDIO DE RELIGIONES EN HONDURAS

GRUPOS RELIGIOSOS EN LAS AMÉRICAS Y LA PENÍNSULA IBÉRICA: RELIGIÓN EN HONDURAS

RELIGIÓN EN HONDURAS
Vista General del País

La República de Honduras, antes conocida como Honduras española para distinguirla de la Honduras británica (ahora Belice), tiene el tamaño de Ohio y poco más de 110.000 km².

Se encuentra en América Central y tiene una población estimada de 7,5 millones de habitantes (2007). Limita al oeste con Guatemala, al suroeste con El Salvador, al sureste con Nicaragua, al sur con el Océano Pacífico, en el Golfo de Fonseca, y al norte con el Golfo de Honduras que forma parte del Mar Caribe.

La capital es el Distrito Central, que consiste en dos ciudades gemelas Tegucigalpa-Comayagüela (fundada en 1578 y capital desde 1880), ubicada en el departamento de Francisco Morazán, en la región montañosa del Centro Sur. Según las estimaciones realizadas en 2005, en el Distrito Central viven alrededor de 1.250.000 personas.

Honduras tiene tres regiones topográficas diferentes: un área interior con vastas tierras altas y dos tierras bajas estrechas en la costa. El interior, donde se ubica cerca del 80 por ciento de la superficie del país, es montañoso y tiene extensos bosques de pinos. La mayoría de las tierras bajas del Caribe en las tierras bajas del norte y del Pacífico adyacentes al Golfo de Fonseca se caracterizan por llanuras con altas corrientes de lluvia.

Una característica importante del interior de las tierras altas es una depresión que comienza en el Mar Caribe y se extiende hasta el Golfo de Fonseca, que divide las montañas del país en este y oeste y proporciona un transporte relativamente fácil a través del istmo. La segunda ciudad más grande y principal centro comercial, San Pedro Sula, con una población estimada de un millón de habitantes en 2007, se encuentra al norte de la depresión en las tierras bajas del Caribe.

Honduras es actualmente el segundo país más pobre de América Central, con una distribución extremadamente desigual de los ingresos y una elevada tasa de desempleo. s La economía depende en gran medida de las bajas exportaciones, principalmente de los plátanos y el café, lo que la hace vulnerable a los desastres naturales y a los cambios en los precios de los productos básicos.

A mediados de 2000, el nivel de alfabetización era del 80% y la población total era muy homogénea. Alrededor de 5.517.000 personas, o el 90% de la población, eran mestizos (una mezcla de sangre latinoamericana y americana), alrededor del 7% eran americanos (Lenca, Chortí, Chorotega, Pipil, Miskito, Pech, Sumo y Tol), alrededor del 2% eran afrocaribeños (garífunas y criollos) y alrededor del 1% eran blancos (incluyendo ciudadanos americanos, canadienses, judíos, árabes y libaneses).

Hay un pequeño número de asiáticos (hindúes, chinos, japoneses y coreanos). Honduras se caracteriza por el mayor número de garífunas (de origen afroamericano, también conocidos como negros del Caribe) y árabes (principalmente palestinos, pero equivocadamente llamados turcos) de América Central.

La Situación Religiosa Actual

La Constitución del país garantiza la libertad de religión y el gobierno generalmente respeta este derecho en la práctica. Aunque no existe una religión estatal, las fuerzas armadas hondureñas tienen un santo patrón católico oficial.

Los representantes del gobierno consultan con representantes de la Iglesia Católica y, de vez en cuando, se nombra a un clérigo católico para formar parte de comités cuasi oficiales sobre asuntos importantes de interés común. Eminentes miembros del clero católico y protestante han servido en más de una docena de comisiones gubernamentales, incluyendo el Consejo Nacional para la Lucha contra la Corrupción.

En mayo de 2007, una encuesta de CID-Gallup que mide la afiliación religiosa reveló que Luego: católicos 47%; protestantes 36%; y "otras religiones", más los que "no tienen religión" (o no tienen reacción), 17%. Estudios anteriores han demostrado que alrededor del 4% de la población pertenecía a "otras religiones" y alrededor del 12% a "ninguna religión" (o "ninguna respuesta").

Desde 1950, la Iglesia Católica ha sido la más afectada por la competencia de otros movimientos religiosos y el proceso de secularización de la sociedad hondureña.

A pesar del vínculo histórico de Honduras con la Iglesia Católica, las encuestas de opinión nacionales realizadas por CIP-Gallup entre 1997 y 2007 en Honduras muestran una disminución constante en el número de creyentes católicos y un aumento significativo en el número de seguidores protestantes, mientras que los que afirman estar vinculados a "otras religiones" y los que afirman estar "sin religión" siguen siendo la misma proporción.

El número de católicos aumentó del 95% de la población nacional en 1950 al 63% en 1997 y al 47% en 2007, menos de la mitad de la población total. En contraste, los partidarios protestantes cayeron de menos del 5% en 1950 al 21% en julio de 1997 y al 36% en mayo de 2007. Según muchos observadores, este es el mayor aumento en el número de seguidores protestantes en América Central en las últimas décadas.

Vista Histórica Del Desarrollo Social y Político

Antes de la colonización española, la costa caribeña estaba poblada por Miskito, Sumo y Rama, de origen Chibcha macro (el grupo dominante en Colombia), que vivían en la costa en pueblos pesqueros aislados y a lo largo de canales, mientras que en la costa del Pacífico a principios del primer año.000 Antes de Cristo, había principalmente grupos etnolingüísticos que emigraban hacia el sur a lo largo de la costa del Pacífico desde lo que hoy es México: los Lencas, los Chortí (Mayas), los Chorotega, los Pipiles, los Pech y los Tol.

La civilización maya de América Central se extendió desde el sur de México hasta Guatemala, El Salvador y Honduras. Los mayas del occidente de Honduras han logrado preservar importantes restos de su antiguo patrimonio cultural. La lengua chortí (también conocida como ch´orti') es hablada hoy por unas 15.000 personas, pero muchas son también bilingües cuando hablan español.

El almirante español Cristóbal Colón exploró la costa norte de Honduras y desembarcó en 1502 cerca de la moderna ciudad de Trujillo (Departamento de Colón). El país se llamaba Honduras ("profundo") debido a sus aguas profundas frente a la costa, ahora conocidas como la Bahia de Honduras.

En 1532, la provincia de Honduras consistía en un pueblo español en la costa caribeña en el puerto de Trujillo, fundado en mayo de 1525 por Juan de Medina. Durante la conquista española de Honduras por Pedro de Alvarado y Contreras en 1536, muchos estadounidenses que vivían en las costas hondureñas fueron capturados y empleados como esclavos en las plantaciones de las islas hispanas del Caribe americano.

Los españoles comenzaron a dominar todo el país después de que Pedro de Alvarado derrotara a la resistencia estadounidense en 1536, bajo el liderazgo del Jefe Ciçumba cerca de Ticamaya en el valle inferior del río Ulúa. Alvarado, en nombre del gobernador de la provincia de Honduras, dividió los pueblos indígenas y dividió su trabajo entre sus soldados y algunos colonos.

La "división del trabajo" era un sistema colonial de trabajo impuesto a la población india de Hispania, bajo el cual los indígenas eran obligados a trabajar parte del año con salarios bajos o sin pago, en granjas, minas o talleres españoles, así como en proyectos públicos como la construcción de carreteras y edificios. En 1540 se fundaron las ciudades coloniales de Gracias, Comayagua y San Pedro Sula.

Durante el período colonial español (1525-1821), Honduras quedó bajo el control de la Dirección General de Puertos de Guatemala y las ciudades de Comayagua (1540) y Tegucigalpa (1578) se convirtieron en centros mineros de la región montañosa central.

Cuando las autoridades españolas comenzaron a explotar oro y plata en tierra, esclavizaron a los amerindios y trajeron esclavos negros de África y otras provincias españolas para trabajar en las minas. También establecieron ranchos con ganado para alimentar a los mineros. Sin embargo, Honduras siguió siendo una provincia rezagada durante la mayor parte del período colonial.

A mediados del siglo XVII, los británicos reclamaron el protectorado de la costa de la Mosquitia, que ahora forma parte de las repúblicas de Honduras y Nicaragua. En la década de 1730, los británicos establecieron establecimientos comerciales en lugares clave a lo largo de la costa del Caribe. Los indios miskitos fueron armados por los británicos para proteger la costa de la Mosquitia de la penetración española, mientras que los británicos comerciaban ilegalmente con colonos españoles y amerindios del interior.

El reino miskito resistió con éxito las conquistas españolas y se alió con los británicos para recibir beneficios que les permitieran estar protegidos y comerciar. Las Islas de la Bahia (Guanaja, Roatán y Útila) de Honduras fueron descubiertas por primera vez por Colón en su cuarto viaje a América en 1502. Luego fueron reclamados con éxito y dirigidos por las provincias del Reino Unido, España y los Países Bajos.

Finalmente, en 1643, los británicos los controlaron y gobernaron como colonia del Reino, dependiente de Jamaica, hasta mediados del siglo XIX. No fue hasta 1860 que Gran Bretaña reconoció y renunció a la soberanía de la República de Honduras sobre estas islas. El Departamento de las Islas de la Bahia fue admitido oficialmente a la nación hondureña el 14 de marzo de 1872.

Honduras obtuvo su independencia de España en 1821, pero fue añadido brevemente al imperio independiente mexicano. En 1823, Honduras se unió a las recién formadas Provincias Unidas de América Central. Pronto, las diferencias económicas y sociales entre Honduras y sus vecinos de la región condujeron a graves conflictos partidistas entre los líderes de la región, que llevaron al colapso de la federación en 1838 y 1839.

El general Francisco Morazán, héroe nacional hondureño, ha intentado sin éxito mantener la federación. El objetivo central de la política exterior hondureña hasta después de la Primera Guerra Mundial fue restaurar la unidad centroamericana.

Marco Aurelio Soto se convirtió en el primer presidente liberal del país y gobernó entre 1876 y 1883. En 1888, los constructores de una línea ferroviaria propuesta entre Puerto Cortés, en la costa caribeña, y Tegucigalpa, en la sierra, se quedaron sin dinero cuando se construyó a través de la ciudad costera de San Pedro Sula, que se benefició del crecimiento de la ciudad; se convirtió en el principal centro industrial del país y ahora es la segunda ciudad más grande.

Desde principios del siglo XX, la economía del país ha dependido principalmente de las exportaciones de plátanos (el "oro verde"), mientras que su historia política ha estado marcada por la corrupción y la explotación de las empresas bananeras.

Tradicionalmente, la falta de infraestructura económica y la integración política y social de la economía agrícola hondureña han estado dominadas por multinacionales estadounidenses, en particular la United Fruit Company y la Standard Fruit Company, que establecieron grandes plantaciones en la costa norte a principios de 1899.

La dominación económica y la influencia política de estas empresas fue tan importante desde finales del siglo XIX hasta mediados del XX que Honduras se convirtió en una "república bananera".

Durante los años de relativa estabilidad durante la Gran Depresión de los años 30, el general autoritario Tiburcio Carías Andino controló Honduras (1932-1948). Sus relaciones con dictadores de países vecinos y con empresas bananeras estadounidenses le ayudaron a permanecer en el poder hasta 1948.

En ese momento, los líderes militares provinciales habían comenzado a tomar el control de los dos principales partidos políticos, el Partido Liberal Hondureño (PLH, centroizquierda, fundado en 1891) y el Partido Nacional Hondureño (PNH, centroderecha conservadora, fundado en 1918).

En 1948, Carías Andino dejó el poder y Juan Manuel Gálvez se convirtió en presidente (1948-1954). Entre 1954 y 1957, hubo una serie de luchas de poder entre líderes civiles y militares. En 1957, Ramón Villeda Morales fue elegido presidente, pero fue destituido antes de finalizar su mandato.

Todas las elecciones democráticas en Honduras estuvieron dominadas por dos partidos políticos principales, el PLN y el PNH. La PNH dominó el país entre 1933 y 1957. En 1963, una junta militar derrocó al gobierno democráticamente elegido del presidente Ramón Villeda Morales (1957-1963) y estableció un régimen autoritario que permaneció en el poder hasta 1982, cuando Roberto Suazo Córdova se convirtió en presidente del PLH.

En 1969 estalló la llamada "guerra del fútbol" entre Honduras y El Salvador, acusada de abusar de ciudadanos salvadoreños por Honduras; el conflicto duró cuatro días. En 1976, la disputa fronteriza existente con El Salvador obligó a la Organización de Estados Americanos (OEA) a intervenir para resolver la situación.

El gobierno del general Policarpo Paz García (nacido en 1932, Presidente de 1978 a 1982), ha sido reconocido por su corrupción y represión militar, incluyendo sus actividades atribuidas a un famoso batallón 3-16, un escuadrón secreto de la muerte, paramilitares de derecha, entrenados por la CIA que secuestraron, torturaron y asesinaron a muchos disidentes políticos de la dictadura militar.

El ejército había gobernado Honduras casi continuamente desde 1963, y Paz García fue el último de los generales que gobernó el país.

En 1980, la junta militar, encabezada por el general Paz García, decidió restaurar el gobierno civil en el país bajo una nueva constitución. Roberto Suazo Córdoba (1927) fue elegido Presidente en 1981 y fue Presidente de 1982 a 1986. Suazo ganó las elecciones prometiendo implementar un ambicioso programa de desarrollo social y económico para combatir la creciente recesión del país.

Suazo recibió un apoyo financiero considerable de los Estados Unidos para llevar a cabo sus planes, porque en ese momento Honduras era muy importante para los intereses estadounidenses en la región, y el régimen del General Somoza había caído en Nicaragua tras el levantamiento de los partidos de izquierda sandinistas.

Rafael Leonardo Callejas Romero (1943) de la PNH fue Presidente de 1990 a 1994. El Sr. Callejas propuso un gobierno liberal y reformista, abrió la economía hondureña a la inversión local y extranjera y logró sostener el crecimiento económico durante los tres primeros años de su presidencia, aunque la situación cambió en el cuarto año debido a la falta de control fiscal y el siguiente gobierno impuso nuevas medidas económicas.

Durante el mandato de Callejas, la pobreza se redujo en un 8%. La infraestructura fue una prioridad y se realizaron importantes inversiones en la zona fértil del valle de Sula, donde se construyeron más de 90 km de carreteras en una carretera de cuatro carriles. El Gobierno de Callejas ha logrado importantes logros sociales, como el establecimiento del Programa de Asistencia Familiar y el Fondo Hondureño de Inversión Social.

A los expatriados del anterior gobierno liberal y militar se les permitió regresar a Honduras sin poner en peligro sus vidas, y las tropas de oposición nicaragüenses, apoyadas y organizadas por Estados Unidos para derrocar al gobierno sandinista, fueron invitadas a abandonar Honduras en abril de 1990 tras intensas negociaciones.

Carlos Roberto Reina Idiáquez (1926-2003) del PLN fue presidente de 1994 a 1998. Reina heredó una situación económica relativamente difícil de administraciones anteriores. Las dudas externas representaron el 40 por ciento de las exportaciones de Honduras. Aunque los países acreedores cancelaron alrededor de 700.000 dólares de la deuda externa, esta cantidad fue incluso superior a la de principios del decenio de 1990.

El Presidente Reina ha lanzado una "revolución moral" para superar la corrupción y el mal gobierno, y la mayoría de sus reformas se completaron al final del primer año de su presidencia. Uno de los principales objetivos era la reforma de las fuerzas armadas mediante la transferencia de todos los poderes del ejército a las autoridades civiles, seguida de la abolición del servicio militar.

Estas y otras reformas militares fueron consideradas controvertidas porque muchos hondureños creían que contribuían a la proliferación de las pandillas al abolir el servicio militar como fuente de empleo y educación para los jóvenes. En 1998, el huracán Mitch causó tantos daños masivos y generalizados que el presidente liberal Carlos Roberto Flores Facussé (nacido en 1950 y descendiente de inmigrantes palestinos), que dirigió la PLH de 1998 a 2002, dijo que los 50 años de progreso del país se habían invertido.

Este poderoso huracán destruyó el 70% de los cultivos y entre el 70% y el 80% de la infraestructura de transporte, incluyendo casi todos los puentes y carreteras. En todo el país, casi 33.000 hogares fueron destruidos y 50.000 dañados, unas 5.600 personas murieron, 12.000 resultaron heridas y las pérdidas totales se estimaron en 3.000 millones de dólares. Se estima que Honduras tardará casi 20 años en recuperarse completamente de un golpe tan severo a su débil economía.

Ricardo Rodolfo Maduro Joest (1946) de la PNH fue Presidente de 2002 a 2007.
José Manuel Zelaya Rosales, conocido como Mel Zelaya (1952), es el actual Presidente de Honduras (2006 derrocado en el 2009 por insurrección a la constitución) y representa a la PNH, que ahora tiene mayoría en el Congreso a través de una alianza con el Partido Demócrata Cristiano (PDC).

El Catolicismo Romano Llegó a Honduras

El catolicismo romano llegó a Honduras con exploradores y colonos españoles y dominó la vida religiosa del país hasta la década de 1950, cuando los grupos protestantes comenzaron a multiplicarse rápidamente en el país.

Los primeros franciscanos llegaron en 1521, seguidos por los mercedarios en 1548, comenzando con la evangelización y el bautismo de los americanos, y luego se vieron obligados a construir iglesias y monasterios en las comunidades coloniales.

A los franciscanos se les encomendó la difícil y peligrosa tarea de evangelizar a los americanos en territorios indómitos, mientras que los mercedarios trabajaban principalmente entre los americanos oprimidos en las reducciones (comunidades organizadas) cercanas a las misiones, donde recibían instrucciones religiosas y entraban al servicio de los misioneros, mientras que los otros prisioneros eran distribuidos entre los colonizadores como esclavos.

Las reuniones de Mercedes se realizaron en Comayagua, Tegucigalpa (departamento de Francisco Morazán), Gracias (departamento de Lempira), Tencoa (departamento de Santa Bárbara) y Choluteca. El primer obispo católico de Honduras fue el hermano Cristóbal de Pedraza (1485-1553), quien llegó en 1539 y se estableció en la ciudad de Trujillo (fundada en 1525), en una colina con vistas a la Bahia de Trujillo.

Esta región tiene un clima muy cálido y húmedo, lo que ha creado condiciones de vida insalubres. Además, los piratas británicos, holandeses y franceses causaron estragos en Trujillo entre los siglos XVI y XVIII.

En 1555, el obispo Pedraza fue sustituido por Jerónimo de Corella, quien eligió la ciudad de Nueva Valladolid (hoy Comayagua) como su sede debido a su ubicación geográfica en el centro del interior, su relativa seguridad contra los ataques de los piratas y su clima favorable. La Diócesis de Comayagua fue fundada en 1561 por la Diócesis de Santiago de Guatemala bajo la autoridad del Obispo Corella.

En 1601, los piratas británicos atacaron las misiones católicas entre los "indios salvajes" de la costa norte, de modo que los colonos y misioneros españoles eran raros en la región. Como resultado, "la mayoría de los estadounidenses de la región han vuelto a su forma salvaje original.

La Revolución de la Independencia Española de 1821 causó grandes daños a la Iglesia Católica. Anteriormente, había más de 300 iglesias y misiones católicas (llamadas fundaciones eclesiásticas) y Dios era honrado en todas partes con dignidad. Todos los sacerdotes extranjeros fueron expulsados en 1821.

En 1842, el gobierno revolucionario había tomado la mayor parte de la propiedad de la Iglesia Católica. Desde entonces, las parroquias han confiado en la precaria disposición de la oferta para apoyar la fe pública y, para 1902, el número de clérigos había disminuido considerablemente. En la Federación (1823-1839), la ciudad episcopal de Comayagua experimentó muchas guerras civiles y para 1902 ya no era tan grande y próspera como lo es hoy.

Entre 1878 y 1880, el nuevo Presidente de Honduras, impuesto por el gobierno liberal de Guatemala, confiscó parte de los recursos de la Iglesia -la propiedad parroquial (incluyendo los edificios parroquiales) y el clérico- y confiscó el pago de los diezmos a la Iglesia por parte del Estado. Estos actos represivos han obstaculizado la formación adecuada del clero, la fe pública y la administración de las diócesis. En 1902, el Seminario Católico fue reabierto, pero estuvo sujeto a muchas restricciones gubernamentales.

En 1908, Mons. José María Martínez Cabañas (1841-1921), obispo de Comayagua (1902-1921), fue asistido por cinco pastores del departamento de Comayagua. A nivel nacional, había 70 sacerdotes, pero ningún sacerdote religioso extranjero, ya que el gobierno no les había permitido regresar desde su expulsión en 1821. Las clases acomodadas de la Diócesis de Comayagua eran, con algunas excepciones, indiferentes a la religión.

No había escuelas parroquiales, porque los aldeanos no podían mantenerlos económicamente debido a los impuestos que tenían que pagar por las escuelas públicas. Además, el clero no podía hacerse cargo de las escuelas parroquiales, porque en las zonas montañosas tenían que desplazarse constantemente de un pueblo a otro.

En 1902, la Diócesis de Comayagua, que incluía a toda la República de Honduras, tenía una población (excluyendo a los "indios incivilizados") de 684.400 personas, la mayoría de las cuales eran católicos bautizados, excepto en la costa norte y en las Islas de la Bahia, entre los criollos, garífunas y miskitos.

En 1916, la Diócesis de Comayagua fue transferida y rebautizada Diócesis de Tegucigalpa, y se convirtió en Arquidiócesis bajo la Arquidiócesis de Santiago María Martínez y Cabañas (1842-1921). El actual Arzobispo de Tegucigalpa (nombrado en 1993) es el Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, S.D.B. (nacido en 1942, Obispo en 1978 y Cardenal en 2001); fue ordenado sacerdote de la Orden Salesiana de San Juan Bosco en 1970. El Obispo Rodríguez es Cardenal de la Iglesia de Santa María de la Speranza en Tegucigalpa.

Hoy en día, la Iglesia Católica Hondureña está dividida en ocho diócesis (los porcentajes corresponden a la proporción de católicos en la población total de cada diócesis): Tegucigalpa (75%), Comayagua (92.2%), Choluteca (87.4%), Juticalpa (90.9%), San Pedro Sula (66.7%), Santa Rosa de Copán (90%), Trujillo (67.1%) y Yoro (82%).

Esto demuestra que las diócesis de San Pedro Sula, Trujillo y Tegucigalpa, en este orden, tienen la proporción más baja de fieles católicos en el país. Se supone que la proporción de creyentes protestantes en estas tres diócesis es mayor que en las otras. En los últimos siglos, la Iglesia Católica en Honduras no ha logrado convertirse en una institución nacional fuerte.

En 1970, el 83,3% de los sacerdotes religiosos en Honduras eran expatriados (principalmente de España), el 9% de otros países latinoamericanos y sólo el 5% de Honduras. Incluso en 1990, la Iglesia Católica Hondureña era una de las iglesias nacionales más dependientes de América Latina, con un gran número de sacerdotes, hermanos y hermanas laicos extranjeros. Honduras todavía tiene un gran número de sacerdotes religiosos extranjeros.

En 2002, la Arquidiócesis de Tegucigalpa contaba con 168 sacerdotes diocesanos y 214 sacerdotes religiosos (382 en total), 255 religiosos no ordenados y 561 religiosos, distribuidos en 168 parroquias de siete diócesis del país. En los años 60 y siguientes, los desafíos planteados por el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Medellín, Colombia, en 1968, la teología de la liberación latinoamericana y la Renovación Carismática Católica causaron diversas tensiones en la Iglesia Católica de Honduras.

Estas nuevas y poderosas corrientes polarizan a los obispos católicos, a los sacerdotes (obispos y religiosos), a los hermanos y hermanas laicos (de órdenes religiosas) y al clero en general en diferentes facciones. Los tradicionalistas querían que la Iglesia Católica permaneciera como estaba antes de las reformas adoptadas por el Concilio Vaticano II (mediados de los años 60), haciendo hincapié en la autoridad apostólica, la teología ortodoxa, los sacramentos y la fe personal.

Los reformadores apoyaron en general la posición de la Iglesia después del Concilio Vaticano II sobre la modernización y la tolerancia de la diversidad, basada en la doctrina social oficial.

Los progresistas, inspirados por las reformas adoptadas en las conferencias del Concilio Vaticano II y en Medellín, buscaron poner en práctica la nueva visión de "la opción preferida por los pobres" a través de acciones sociales y políticas dirigidas a reformar la sociedad hondureña y lograr una mayor justicia social a través de medios democráticos pacíficos.

Los radicales adoptaron la teología de la liberación, inspirada en el marxismo, y llamaron a una revolución violenta como medio para derrocar la dictadura militar y crear un estado socialista que sirviera a las masas marginadas y pobres. Los actores carismáticos que participan en el activismo político y social de theatholieken tienen que ver con el cracht y el heilige geest (con el inbegrip de la "doop van de Heilige Geest" y el "spreken in tongen"), y tienen que ver con la política y el activismo social.

Desde 1925 es el mejor ejemplo hondureño de la Virgen Inmaculada de Suyapa. Su estatua (de sólo 2,3 centímetros), presumiblemente descubierta en 1747 y a la que se atribuye su primer milagro en 1768, suele encontrarse en la pequeña iglesia de Suyapa. En la semana que acaba de terminar, el 2 de febrero, hubo un intercambio de información sobre una serie de eventos que tuvieron lugar en la Basílica de Suyapa, por lo que la visita de los muchos que visitan Centroamérica para visitar su intersección en el corazón del mundo.

En cada ciudad hay fiestas patronales y en todo el país hay fiestas religiosas especiales durante la Semana Santa, que termina el domingo de Pascua.

El Movimiento Protestante
El protestantismo en Honduras se desarrolló lenta pero constantemente entre 1768 y 1950. El primer misionero anglicano fue Christian Frederick Post (1768-1785) de Filadelfia, enviado a la costa de la Mosquitia por la Sociedad para la Difusión del Evangelio en el Extranjero (SPGFP). El puesto llegó a la aldea de Río Negro en 1768 y otros capellanes anglicanos le siguieron. A pesar de los problemas climáticos, se fundaron escuelas y capillas anglicanas entre estadounidenses, negros y criollos, pero pocos blancos se convirtieron.

Hasta mediados del siglo XX, los capellanes y misioneros anglicanos continuaron sirviendo en la costa de la Mosquitia, y en 1947, la obra anglicana en Honduras fue transferida a la jurisdicción estadounidense, convirtiéndose eventualmente en un distrito misionero de la Iglesia del Obispo, ubicada en el área del Canal de Panamá. En el año 2000, había 41 Congregaciones Episcopales (Iglesias y misiones) en Honduras, con unos 2.900 miembros.

La actividad misionera protestante aumentó en el siglo XIX con la llegada de los misioneros wesleyanos británicos a las Islas de la Bahia, donde se formó la primera asociación metodista en 1844 y 1845. Entre 1887 y 1892, misioneros del distrito de Belice de la Iglesia Metodista entraron oficialmente al continente hondureño, donde fundaron congregaciones de habla inglesa de inmigrantes beliceños y criollos.

En la década de 1930, estas congregaciones fueron tomadas por una nueva agencia misionera estadounidense, la Iglesia del Obispo Metodista Africano. En 1949, la Misión Hermanos Unidos en Cristo (UBCM) llegó a la costa caribeña de Honduras y rápidamente inscribió a las otras congregaciones metodistas wesleyanas de habla inglesa.

En 1952, los misioneros del MHUC comenzaron a trabajar entre la población de habla hispana del centro de Honduras y para 1986, tenían 34 iglesias, ocho misiones y 1,677 miembros. En 2005, esta iglesia tenía alrededor de 67 iglesias y 2,880 miembros.

Otra asociación misionera metodista que entró a Honduras en 1957, la Iglesia Metodista Wesleyana, también comenzó a trabajar entre la población de habla inglesa del Caribe. Para 1978, se habían fundado seis iglesias con cerca de 260 miembros. En 1986, la mayoría de los metodistas de habla inglesa del país eran miembros de la Iglesia Metodista en el Caribe y en América del Norte y del Sur. En 2005, Honduras tenía unas 12 iglesias metodistas y 750 miembros.

Los bautistas de la Honduras británica (ahora Belice) respondieron en 1846 a las invitaciones de los bautistas caribeños a las Islas de la Bahia. Aunque la Asociación Bautista de las Islas de la Bahia tenía sólo siete iglesias y 110 miembros en 1978, el número de iglesias y miembros aumentó a cerca de 82 iglesias y 4,550 miembros en 2005.

La obra bautista en el continente comenzó en 1951 con la Sociedad Bautista Conservadora Misionera Doméstica, que en 1978 contaba con 66 iglesias y 1,470 miembros en la costa del Caribe. En 1960, la Misión Conservadora Bautista estableció la estación de radio HRVC en la capital, con las primeras transmisiones de ancho de banda corto y medio en 1965. En 1978, era la única radio evangélica en Honduras y se escuchaban programas en todo el país.

En 1986, 119 congregaciones con 2,269 miembros bautizados se unieron a la Asociación Bautista Conservadora en Honduras, principalmente a través de los esfuerzos del misionero estadounidense George Patterson en el puerto de La Ceiba. En el 2005, había alrededor de 190 iglesias y 3,960 miembros de esta asociación bautista.

Otras tres denominaciones protestantes entraron en Honduras en la segunda mitad del siglo XIX: la Iglesia Adventista del Séptimo Día (1887), la Misión Centroamericana (1896) y los Hermanos de las Escuelas Cristianas (1898). Al principio, los adventistas centraron sus esfuerzos en la población de habla inglesa de las Islas de la Bahia y de la costa continental.

En 1978, el trabajo consultivo en Honduras se dividió equitativamente entre el interior del país de habla hispana y la costa norte de habla inglesa y las Islas de la Bahia. En ese momento, la Misión Adventista contaba con 55 iglesias, 97 centros de predicación y unos 18.400 miembros bautizados. El trabajo adventista creció fuertemente en las décadas de 1980 y 1990: en 2003, se reportaron 241 iglesias y 123,614 miembros.

Para el 2007, el trabajo adventista había crecido a 393 iglesias y 189,670 miembros, convirtiéndose en el grupo protestante más grande del país. La Iglesia de Dios (séptimo día) y el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día también están presentes en Honduras.

Los misioneros de la Misión Centroamericana (ahora CAM Internacional) entraron a Honduras en 1896 con el propósito expreso de evangelizar a la población de habla hispana, principalmente en las regiones del interior del país.

Cinco misioneros de CAM han lanzado un papel pionero en las aldeas de montaña, mientras que otros se han centrado en los mercados regionales. En 1985, la CAM identificó 154 iglesias y 21 centros de predicación con 8.130 miembros, afiliados a la Asociación de Iglesias Centroamericanas en Honduras.

Los Hermanos de las Escuelas Cristianas (la rama "hermanos abiertos" del movimiento de la Fraternidad de Plymouth en Inglaterra) comenzaron en 1898 en la zona de San Pedro bajo la dirección del laico Christopher Knapp y, después de 1911, de Alfred Hockins, agente de la Sociedad Bíblica británica y extranjera.

Más tarde, Hockins se convirtió en misionero en misiones cristianas en muchas regiones (1919) y permaneció en servicio activo con los hermanos cristianos en Honduras hasta su muerte en 1978. En 1936, 12 pequeñas congregaciones, llamadas "Salas Evangélicas", se establecieron en San Pedro Sula y Trujillo en la costa norte.

La obra misionera comenzó en el interior del país alrededor de 1950 y el número de Hermanos de las Escuelas Cristianas casi se duplicó en la década siguiente. De 164 congregaciones y casi 15,000 miembros en 1985, la Asociación de Cámaras Evangélicas ha crecido a 250 congregaciones y fue estimada en 23,000 miembros en el 2000.

Durante el siglo XX, los esfuerzos misioneros protestantes en Honduras aumentaron considerablemente con la llegada de docenas de misioneros y cientos de nuevos misioneros, principalmente de los Estados Unidos, después de la Segunda Guerra Mundial.

La reunión anual de los Amigos de California (la Sociedad Religiosa de Amigos, o Quakers) estableció una misión en Guatemala en 1902, y en 1912 su actividad se expandió a lo largo de la frontera en la parte noroeste de Honduras, con su sede en San Marcos de Ocotepeque. Pronto, los misioneros cuáqueros y los trabajadores de campo estuvieron activos en los departamentos de Copán, Gracias y Ocotepeque.

Sin embargo, debido a la guerra entre Honduras y El Salvador en 1969, el trabajo de los Amigos de la Misión en el noroeste de Honduras se vio seriamente afectado, ya que muchos de los miembros de la Iglesia eran salvadoreños que se vieron obligados a regresar a su país durante el conflicto, mientras que otros fueron a Guatemala y Honduras.

En 1985, la Asociación de la Iglesia de los Amigos reportó 61 municipios con sólo 1.185 miembros, pero para el año 2000, el número de miembros había aumentado a 2.240. Aunque en 1914, los cuáqueros también comenzaron su trabajo en la capital del sur-centro de Tegucigalpa, este campamento de servicio fue administrado por separado e incluyó centros misioneros en Esperanza, Márcala, La Paz y Juticalpa.

En 1944, sin embargo, la Misión de los Amigos de Tegucigalpa fue puesta bajo la supervisión de la Sociedad Nacional de Santidad Misionera (ahora la Misión del Evangelio Mundial - WGM), debido a graves problemas financieros y escasez de personal durante la Segunda Guerra Mundial.

En el momento de la transferencia, había cinco iglesias cuáqueras, pero en 1985, la Santa Iglesia de Honduras tenía alrededor de 2,400 miembros en 98 congregaciones. En 2005, el número de miembros era de aproximadamente 3.490 en 130 municipios.

Otras iglesias no protestantes fundadas en Honduras son la Iglesia Reformada y Evangélica (ahora parte de la Iglesia Unida de Cristo) que llegó en 1935, ubicada en San Pedro de Sula; la Iglesia Morava comenzó su trabajo en 1930 en la región de la Mosquitia, bajo los Miskito Amerindios, como una extensión de su trabajo en Nicaragua (que comenzó en 1847);

Los Misioneros de la Convención Bautista del Sur llegaron por primera vez a Tegucigalpa en 1946, y la Convención Nacional de Iglesias Bautistas de Honduras fue organizada en 1958 con cuatro iglesias y 22 misiones; la Junta Menonita de Misiones y Caridades Orientales comenzó su trabajo en la costa caribeña en 1950, luego en Tegucigalpa.

En las décadas de 1950 y 1960, muchas otras misiones bautistas entraron a Honduras: la Misión Bautista Internacional, la Iglesia Bautista, las Iglesias Bautistas, las Misiones Bautistas, las Misiones del Buen Samaritano y una docena de grupos bautistas independientes.

En Honduras, también hay la Iglesia Nazarena, la Iglesia Luterana (Sínodo de Missouri), las iglesias independientes de Cristo, y muchas otras iglesias pequeñas.

En 2005 (Petrus Brierly estima), las mayores denominaciones de "iglesias separatistas" protestantes eran la Iglesia Morava (110 iglesias y 9.620 miembros), la Convención Bautista (100 iglesias y 7 iglesias).830 miembros), la Asociación de Anabautistas Bíblicos (58 iglesias y 6.600 miembros), la Asociación de Anabautistas de Mugquitia (110 iglesias y 5.620 miembros), la Iglesia Evangélica Menonita (100 iglesias y 3.710 miembros) y la Iglesia Reformada y Evangélica (100 iglesias y 2.610 miembros).

Se sabe que los primeros misioneros pentecostales visitaron las Islas de la Bahia en Honduras a principios del siglo XX, pero no fue hasta 1931 que el misionero canadiense Frederick Mebius, una congregación pentecostal independiente que trabaja en El Salvador desde 1904, cruzó la frontera y ayudó a establecer las primeras iglesias pentecostales en Honduras occidental.

Los primeros líderes del movimiento pentecostal en el oeste de Honduras pidieron ayuda a las congregaciones de Dios en El Salvador a mediados de la década de 1930. Varios obreros locales pronto llegaron a El Salvador, pero los primeros misioneros de las Asambleas de Dios no llegaron a Honduras hasta finales de la década de 1940.

Desde el principio, el trabajo en Honduras se basó en temas y recibió apoyo, aunque el Consejo de Misión de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos ayudó a enviar misioneros y fondos para proyectos especiales.

En 1985, las Asambleas de Dios tenían 392 iglesias con 10,156 miembros en Honduras; en 1989, había 425 iglesias y alrededor de 43,000 seguidores, pero muchas iglesias locales sufrieron considerablemente por el Huracán Mitch en octubre de 1998. Sin embargo, gracias a la generosa respuesta de la comunidad internacional, la denominación ha podido reconstruir muchas iglesias dañadas.

En diciembre de 2000, cuando los gobernadores de Dios celebraron su 60º aniversario en el país, el número de iglesias había crecido a más de 700, además de los 320 centros de predicación; había un total de 1.050 ministros nacionales y 90.285 partidarios (con unos 30.000 miembros bautizados);

hay una mega iglesia del gobierno de Dios en Tegucigalpa con más de 10,000 miembros; y en diciembre de 2000, cuando los gobernadores celebraron su 60 aniversario en Canadá, el número de iglesias había llegado a más de 700 y 320 más predica, esta denominación también tiene tres institutos bíblicos en Honduras.

La Iglesia de Dios (con sede en Cleveland, Tennessee) llegó a las Islas de la Bahia en 1944, cuando Fred y Lucille Litton llegaron a Roatán y Utila para "reuniones de avivamiento" entre la población del Caribe de habla inglesa (criolla).

El trabajo con la población de habla hispana comenzó en la década de 1950 en el interior del país gracias a los esfuerzos del evangelista mexicano Josué Rubio, quien fundó la primera iglesia de 53 miembros en Tegucigalpa en 1951. En 1985, había 371 iglesias con cerca de 14,000 miembros y en 2005, había cerca de 690 iglesias con 21,200 miembros de la Iglesia de Dios del Evangelio Completo en Honduras.

La Iglesia Cuadrada Internacional del Evangelio comenzó su trabajo en Honduras en 1952 con la llegada de los misioneros Edwin y Bonita Vurney. Se han realizado esfuerzos evangélicos en la capital y en los departamentos de Cortés, La Paz, Santa Bárbara y Valle, así como en otras partes del departamento de Francisco Morazán, donde se encuentra Tegucigalpa.

Esta designación se ha dividido en un gran número de divisiones y ha cambiado poco desde mediados de los años ochenta. Desde entonces, varios evangelistas cuadrangulares han dirigido cruzadas nacionales en estadios de todo el país, con una afluencia de 10.000 a 50.000 personas a la vez, y han informado de miles de conversiones.

La iglesia de la Plaza de la Cosecha en San Pedro Sula es conocida como "la iglesia evangélica más grande de Honduras", con 20.000 participantes por semana. En 2006, esta denominación incluía 20.000 "conversiones a Cristo", 13.000 bautismos en agua y 17 nuevas iglesias. En 2006, había 250 iglesias cuadrangulares con 57.000 miembros a nivel nacional.

La Iglesia Pentecostal Príncipe de Paz, fundada en 1956 por José María Muñoz en la Ciudad de Guatemala, comenzó su servicio en Honduras en la década de 1960, principalmente debido a la influencia del ministerio radial de Muñoz y la reputación de la gran "iglesia madre" en Guatemala.

En Honduras, la Iglesia Príncipe de Paz creció rápidamente a mediados de la década de 1970, de unas 50 iglesias en 1974 a 125 en 1979. A principios de la década de 1980, hubo una disminución debido al desacuerdo dentro de la denominación y se formaron varios grupos distintos.

En 1985, sin embargo, este nombre se refería a 143 iglesias pequeñas y casi 2000 miembros. En 2005, había unas 210 iglesias y 15.200 miembros de la Asociación de Iglesias Príncipe de Paz.

Las otras iglesias pentecostales en Honduras son (Brierly estimates for 2005): la Iglesia Pentecostal Unida Internacional (220 iglesias y 13,400 miembros), la Iglesia de Filadelfia en Suecia (130 iglesias y 7,090 miembros), la Iglesia de Dios Profética (230 iglesias y 6,410 miembros), el Centro de Formación Cristiana (19 iglesias y 6,470 miembros), las iglesias de la Gran Comisión (110 iglesias y 5.500 miembros), Eliminar la Misión Cristiana (59 iglesias y 4,460 miembros), la Iglesia Pentecostal de Dios de Puerto Rico (170 iglesias y 4,200 miembros), la Iglesia del Amor Viviente Independiente (29 iglesias y 4,350 miembros), la Iglesia Congregacional de Santidad (200 iglesias y 3,680 miembros), la Cruzada Evangélica de Honduras (cerca de 200 iglesias y 3,680 miembros) y varias docenas de pequeños grupos con menos de 3,000 miembros cada uno en el 2005.

En la década de 1970, cuando el movimiento de la Renovación Carismática Católica comenzó a desarrollarse en las clases altas de Tegucigalpa, se formaron varios nuevos grupos "ecuménicos" (grupos comunitarios de católicos y protestantes juntos), y algunos grupos evangélicos comenzaron a adoptar un sabor carismático.

Algunos de estos grupos han experimentado un crecimiento significativo, especialmente entre los jóvenes y las familias empresarias.

La Asociación de la Brigada del Amor Cristiano, dirigida por el predecesor cubano Mario Fumero, tenía cuatro iglesias, cuatro misiones y unos 500 miembros en 1978. Fumero llegó a Tegucigalpa en 1971 y comenzó a ofrecer seminarios sobre cómo tratar a jóvenes con problemas, basándose en su experiencia previa en Nueva York, donde trabajó en un centro de desintoxicación.

En 1971, comenzó a desarrollar "Brigadas de Amor Cristiano" en varias iglesias, comenzando con la Santa Iglesia de Tegucigalpa, donde proporcionó educación espiritual y entrenamiento práctico a un grupo central de trabajadores para ayudarlos en su ministerio a adolescentes ansiosos.

Tras las críticas y la oposición de algunos de los predecesores evangélicos, Fumero decidió fundar su propia organización: la Asociación de Brigadas del Amor Cristiano. En junio de 1973, Fumero y un pequeño grupo de sus discípulos se pusieron a trabajar con jóvenes con problemas en la colonia Kennedy de Tegucigalpa, que se convirtió en un primer grupo de 12 jóvenes y luego en cientos de adolescentes.

Durante uno de sus retiros espirituales, varios miembros del equipo directivo comenzaron a "hablar en lenguas", añadiendo una nueva dimensión espiritual a su trabajo.

Mientras que la idea original de Fumero era entrenar y motivar a los líderes evangélicos para que sirvieran a los jóvenes con problemas como contacto con muchas iglesias locales de diferentes denominaciones, y enviar a los jóvenes rehabilitados a estas mismas iglesias, la realidad era que pocas iglesias locales estaban dispuestas a apoyar a la oficina de Fumero y a dar la bienvenida a los ex drogadictos en sus iglesias por temor a infectar a sus propios jóvenes.

En 1974, Fumero y sus asociados fundaron un "centro evangélico" en Colonia Kennedy con un "centro de transición" para nuevos conversos. Después del desastre causado por el huracán Fifi el 18 y 19 de septiembre de 1974, Fumero comenzó a organizar equipos de trabajadores para ayudar a los ocupantes ilegales que vivían a orillas de un gran río que cruzaba Tegucigalpa-Comayaguela.

La mayoría de los ocupantes habían perdido sus humildes casas (chozas de madera, cartón, hojalata y otros materiales) y la mayoría de sus pertenencias como resultado de las graves inundaciones causadas por la correspondiente depresión tropical que siguió al huracán.

El Centro Cristiano para la Renovación Carismática del Cenáculo, presidido por Fernando Nieto, tenía dos centros y 410 miembros en 1978; este grupo está adscrito a las Asambleas de Dios.

Los Grupos de Amor Viviente, dirigidos por el misionero Edward King, están afiliados a la Eastern Mennonite Mission and Charity Board. En 1978, 13 grupos de estudio bíblico y de compañerismo sirvieron a unas 700 personas. Algunos grupos menonitas de San Pedro Sula y La Ceiba también tenían un acento carismático. Desde 1973, King y su equipo de empleados en Tegucigalpa han demostrado cómo combinar la renovación carismática con la atención y la acción social en un "café" y un programa de rehabilitación (llamado "Nueva Vida") para jóvenes delincuentes.

Más de una docena de estos discípulos carismáticos fueron fundados en la capital, donde tuvieron profundas consecuencias para los jóvenes hondureños y sus familias.

A medida que más y más jóvenes se convirtieron e integraron al movimiento, compartieron esta experiencia con sus familiares y amigos, quienes trajeron a muchas más personas. Ahora, el Rey ha desarrollado un programa especial para la instrucción bíblica secular y el discipulado (llamado "Instituto Bíblico de la Palabra Viva") para educar a los jóvenes en el marco informal de un instituto bíblico. Su propósito era enseñar a los nuevos conversos a seguir a Jesucristo como discípulos obedientes.

En 1977, King y sus colaboradores comenzaron un programa de misiones en Puerto Cortés, seguido por Danlí en 1978, Choluteca en 1979 y San Pedro Sula en 1980. En 1980, René Peñalba se convirtió en sacerdote del Amor Vivo en Tegucigalpa, mientras que King dedicó sus esfuerzos a dar liderazgo pastoral a las nuevas congregaciones.

La Iglesia Cristiana de Vida Abundante fue fundada en 1972 en Tegucigalpa por varias familias que habían sido miembros activos de la Iglesia de los Amigos (Cuáqueros) en los departamentos occidentales de Ocotepeque, Lempira y Copán.

Después de mudarse a la capital, estas familias comenzaron a reunirse los domingos para el culto y las reuniones comunitarias en varios lugares: instalaciones alquiladas, escuelas públicas, casas privadas y, a veces, al aire libre. Entre 1972 y 1979, esencialmente el mismo grupo de personas se reunió regularmente y continuó con sus prácticas tradicionales cuáqueras.

En algún lugar de 1979, durante reuniones especiales de ayuno y oración (largas reuniones de oración, llamadas "perros guardianes"), algunos miembros del grupo comenzaron a "hablar en lenguas". Estas y otras experiencias carismáticas han transformado su adoración en algo muy diferente de la tradición cuáquera, lo que les ha causado problemas con la denominación de Amigos de Occidente en Honduras.

En 1980, el grupo de Amigos de Tegucigalpa - conocido originalmente como "Amigos de la Iglesia de las Colinas", los "Amigos de la Iglesia en Restauración", luego la "Iglesia Cristiana de la Abundancia" - decidió independizarse de la denominación de los Amigos, liderada por su predecesor, Evelio Reyes.

La nueva iglesia carismática creció de unas treinta personas en 1977 a varios cientos en 1980 - en 1991, Mario René López reportó una asistencia de unas 3.400 personas en las principales religiones. Según un estudio socio-religioso de 1986 de Visión Mundial Internacional realizado por Honduras, el movimiento protestante en Honduras tenía alrededor de 2.644 iglesias y 645 misiones, para un total de 3.289 municipios.

Se informó de que había un total de 149.313 miembros de una comunidad protestante estimada en 450.000, es decir, alrededor del 11,7% de la población nacional de 3.838.031 habitantes (estimación de 1985).

Aunque no ha habido una encuesta nacional sobre el crecimiento de la iglesia en Honduras desde 1986, se estima que el número de partidarios protestantes ha aumentado de alrededor del 12% de la población total en 1985 al 21% en julio de 1997 (según una encuesta de CID-Gallup) y al 36% en mayo de 2007 (encuesta de CID-Gallup).

La Comisión Evangélica para el Desarrollo y la Emergencia Nacional (CEDEN) fue creada en 1974 tras el desastre causado por el huracán Fifi, que azotó la costa norte y causó daños considerables, matando a 12.000 personas y dejando a unas 150.000 personas sin hogar.

En 1985, el CEDEN fue asistido por unas treinta denominaciones y servicios evangélicos en Honduras. Los evangélicos crearon agencias de ayuda temporal para ayudar a los refugiados durante la guerra de 1969 con El Salvador, para ayudar a las víctimas del terremoto de Managua en 1972 y para ayudar a los sobrevivientes del huracán Fifi en la costa norte de Honduras en 1974.

En respuesta a estas emergencias, así como a la creciente preocupación social de los evangélicos, el CEDEN se ha organizado de manera permanente. En 1985, sus programas incluían el desarrollo comunitario y la agricultura, la construcción de pozos, la salud pública, la producción audiovisual y las comunicaciones.

La organización de comités y oficinas regionales ha fortalecido el apoyo del CEDEN a los evangélicos de San Pedro Sula, La Ceiba, Choluteca y San Marcos de Ocotepeque, así como en el área metropolitana de Tegucigalpa-Comayagüela.

Por lo menos una docena de denominaciones protestantes y organizaciones de servicio están actualmente implementando programas de desarrollo comunitario y/o de desarrollo rural. Algunas denominaciones protestantes han desarrollado sus propios programas (Moravia, CAM, Iglesia Evangélica Renovada, Adventistas, Luteranos, amigos, Menonitas e Iglesia Episcopal).

Otros están trabajando con el CEDEN y, más recientemente, con World Vision International y la Comisión de Desarrollo Cristiano para promover el desarrollo comunitario y la agricultura en beneficio de las comunidades marginadas de Honduras. En 1960, CAM, ERC, reuniones de Dios, Iglesia Evangélica Cuadrangular, Misión Evangélica Mundial y Bautistas del Sur crearon instituciones bíblicas para la formación de ministros y cristianos.

En 1978, había ocho programas de Información Teológica por Ampliación (TEE), 15 institutos bíblicos y por lo menos un programa de seminarios (administrado por los Anuncios Bautismales del Sur).

A mediados de la década de 1980, los bautistas del sur fundaron el Seminario Bautista en Honduras en las afueras de Tegucigalpa. La Alianza Evangélica de Honduras existe desde 1958, pero fue más fuerte a principios de la década de 1960 durante las campañas de evangelización profunda. La alianza siempre ha sido una organización bastante débil, dedicada a representar a la comunidad evangélica ante el gobierno hondureño en asuntos relacionados con la educación religiosa, los impuestos, los aranceles aduaneros, etc.

Antes de 1958, el Comité Intermedio tenía una función similar. En 2008, grupos en Honduras asociados con la Cofradía Evangélica Latinoamericana (CONELA) asociados con la Cofradía Evangélica de Honduras (CEH), que reportaron 212 asociaciones miembros, mientras que los únicos grupos en Honduras se asociaron con el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) fueron la Iglesia Reformada y Evangélica, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Evangélica Menonita y la Iglesia Evangélica Luterana.

Otras Religiones
En mayo de 2007, una encuesta pública a nivel nacional del CID-Gallup midió la afiliación religiosa y encontró que aquellos que afirmaban ser "otras religiones" así como aquellos que afirmaban ser "sin religión" (o "sin respuesta") representaban el 17% de la población nacional, pero que los porcentajes de las dos últimas categorías no estaban desglosados.

Según una encuesta de opinión nacional realizada a principios de julio de 1997 por el CID Gallup, el cuatro por ciento de la población total eran personas que afirmaban ser seguidores de "otras religiones", y los que afirmaban no tener "ninguna creencia religiosa" (o "ninguna respuesta") eran el 12 por ciento.

En la categoría'otras religiones', los no protestantes eran grupos cristianos marginales, incluyendo los Testigos de Jehová (231 congregaciones y 15,716 seguidores en 2005); dos denominaciones mormonas: la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones de Utah: 220 congregaciones y 125 congregaciones 606 partidarios en 2007) y la reorganizada Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones de Missouri); la Luz de la Iglesia del Mundo (Guadalajara, México); la Iglesia de Dios en Filadelfia; la Iglesia Pentecostal Dios es Amor y la Iglesia Universal del Reino de Dios (ambas en Brasil); la Congregación de Mita, la Iglesia del Pueblo de Amós y la Voz de la Piedra Angular (todas en Puerto Rico); y Ministerios internacionales creciendo en Gracia (en Mi)

También está presente en Honduras la Iglesia Ortodoxa de Antioquia San Juan el Bautista (una iglesia ortodoxa autocéfala oriental situada en Damasco, Siria), fundada en San Pedro Sula en 1963 y compuesta por árabes palestinos (principalmente de Belén), que llegaron a Honduras en la década de 1890, la comunidad contaba con un total de 592 miembros en 1934, 812 en 1937 y 1.149 en 1986.

Una minoría de inmigrantes palestinos son musulmanes y hay una mezquita en San Pedro Sula. Después de la Segunda Guerra Mundial se fundó una pequeña comunidad judía; hoy hay dos sinagogas en San Pedro Sula y Tegucigalpa.

Otras religiones del mundo en Honduras incluyen: Fe Bahai, Budismo (especialmente entre unos 7.500 inmigrantes chinos y sus descendientes), e Hinduismo (la Asociación Internacional para la Conciencia Crishna, la Organización Internacional Sri Sathya Sai Baba, y Meditación Trascendente).

Los grupos de la Tradición de la Antigua Sabiduría incluyen la AMORC (Antigua y Mística Orden de los Rosa Cruces), la Gran Hermandad Universal y la Iglesia Cristiana Gnóstica Universal. Las tradiciones de la Nueva Era incluyen: la Iglesia de Cienciología y la Iglesia Unida del Mundo Cristiano (Rev. Sun Myung Moon de Corea).

Además de las religiones tradicionales indias (animismo) que sobreviven desde la época española anterior a la conquista, existe la religión garífuna entre el "Caribe negro" que vive en al menos 50 comunidades de la costa caribeña, y el mialismo (una adaptación africana al cristianismo) y la obeah (brujería) entre los criollos (antillanos) que también se concentran en la costa norte.

La religiosidad popular" (sincretismo) es practicada por la mayoría de la población católica española. Entre los practicantes de estas religiones amerindias, caribeñas negras, antillanas y hispano-indias, hay "especialistas" que practican la magia, la brujería, el chamanismo y la curanderismo.

Además, hay una gran cantidad de psíquicos, médiums, clarividentes y astrólogos quienes anuncian sus servicios en periódicos locales. También, grupos satánicos han sido reportados en Tegucigalpa y San Pedro Sula.