📜 Historia Primitiva de Honduras

En los territorio de Honduras, A lo largo de más de 120 siglos de historia (desde la presencia de los primeros pobladores alrededor de 10.000 años a.C. hasta nuestros días), muchas culturas se han estructurado y desestructurado y las conocemos por sus variados y abundantes yacimientos arqueológicos.

Hay restos de sociedades nómadas (huellas e inscripciones de piedra, dibujos rupestres), de sociedades tribales y cacicazgos sobre obras arquitectónicas monumentales de los centros urbanos de la civilización maya.

Tenemos un patrimonio cultural de la Sociedad Colonial que fue destruido con el tiempo como resultado de los cambios evolutivos que estas pequeñas sociedades experimentaron hasta convertirse en la Sociedad Hondureña, una sociedad contemporánea.

Se cree que esto sucedió alrededor de 8 mil y 6 mil años antes de Cristo, esta distracción debido a los vestigios más antiguos del hombre primitivo en Centroamérica se han encontrado una serie de puntas de proyección similares a las de Clodoveo en San Rafael, cerca de la Ciudad de Guatemala Según: Piedras Estos proyectiles resultaron no estar asociados con otros restos históricos que podrían ayudar a crear una imagen cultural más completa, por lo que ha sido difícil estimar una fecha aproximada.

Para estimar la fecha de los restos culturales y humanos en nuestros países, hoy en día se utiliza la tecnología del carbono. Las mismas puntas de Clovis se han encontrado en otras partes de América Central.

Una de ellas, hecha de sílex, fue descubierta en la provincia de Guanacaste, Costa Rica, y otra, hecha de jaspe rojo, fue descubierta en la costa del Pacífico del Istmo de Panamá, entre depósitos de sedimentos fechados con carbono 14 en el 4300 AC.

Refiriéndose a este último hallazgo, Stone dice: en relación con esto, descubrió polen de maíz, probablemente silvestre, en depósitos asociados con la Cuenca del Algodón.

Este polen data de 5300 años antes de nuestra era, signos de agricultura (tala y combustión) practicada por los 2200 años antes de Cristo en la misma región, dan una idea del modo de vida de estos primeros cazadores-recolectores del Istmo. Un descubrimiento sensacional para el estudio de la prehistoria, son las huellas de personas impresas en cenizas volcánicas.

El más importante de estos vestigios es Acahualinca, a orillas del lago Managua. Las huellas de Acahualinca consisten en cientos de huellas de adultos, niños y animales impresas en material fosilizado, también se obtuvieron inmediatamente sustancias orgánicas de los sedimentos donde se encuentran las huellas y, usando la técnica del carbono 14, se descubrió que tales huellas tienen por lo menos 5945 años de antigüedad.

Debido a que van en diferentes direcciones, los científicos han concluido que es una multitud que, abrumada por el terror, ha escapado de un peligro muy serio, por ejemplo la erupción de un volcán. En Honduras, en un cerro de Olancho, cerca de Guaymaca (Francisco Morazán), también se descubrieron huellas humanas sobre material volcánico; en 1979, las fragmentadas huellas de cuatro pies, por lo tanto cuestionables, fueron las indiscutibles huellas de tres pies humanos, dos en dirección sur (uno a la derecha y otro a la izquierda) y uno en dirección norte (a la derecha).

Con la excepción de un pie, que es vertical al norte de la roca, todos los demás, incluyendo los inacabados, yacen sobre las rocas. Es decir, en posición horizontal. Uno de los rastros fue dejado en el sitio, los otros fueron ganados y llevados, uno a la Universidad, y el otro al Instituto Hondureño de Antropología e Historia.

No fue posible hacer un cálculo racional de su antigüedad debido a la falta de materiales asociados. Estos primeros grupos humanos establecidos en Centroamérica formaron la Comunidad Primitiva, el primer tipo de sociedad en el campo del desarrollo humano.

✅ El etnólogo estadounidense Lewis H. Morgan divide esta etapa en dos períodos distintos: La crueldad y la barbarie, cada una de las cuales tiene tres etapas de desarrollo: la inferior, la media y la superior. Las condiciones de vida de las personas en los distintos niveles de la sociedad están directamente vinculadas al desarrollo de las fuerzas productivas, es decir, a los instrumentos creados para hacer frente a la dura naturaleza que rodeaba a la humanidad en ese momento. Romper", dice Morgan, "los diferentes caminos de progreso hacia las edades primitivas del hombre, que uno espera según el otro según el orden de aparición de los inventos y descubrimientos, por un lado, y las instituciones, por otro, entendemos que mantienen en sí mismas una conexión progresiva y estas una relación de desarrollo.

A partir de las invenciones del hombre en esta etapa, que le permitieron cada vez más enfrentarse a la naturaleza, Morgan define cada uno de los subperíodos de los dos grandes pasos de la comunidad primitiva.

Así, la Etapa Inferior de Crueldad se caracterizó por la simple recolección de raíces y frutos, dado que los primitivos habitantes de las selvas no pudieron construir ni siquiera el instrumento más rudimentario, el medio ambiente, utilizando el fuego para cocinar los alimentos, principalmente la carne obtenida de la caza y los peces muy rudimentarios, y el Superior, por la invención de la Flecha y el Arco, un instrumento que revolucionó la vida del hombre primitivo y lo elevó a un paso en la escala del desarrollo social.

La etapa inferior de la barbarie está determinada por el auge de la cerámica, la etapa media por la domesticación de algunos animales y la etapa superior por el uso de metales, particularmente el hierro. En la comunidad primitiva no existía la propiedad privada de los principales medios de producción.

Morgan afirma en este contexto: La idea de la propiedad se formó lentamente en el pensamiento humano y permaneció inactiva durante inmensos períodos de tiempo. Para darse cuenta de la crueldad, se necesitó toda la experiencia de este período y del período bárbaro subsiguiente para que el cerebro humano tomara conciencia de su influencia controladora.

Por lo tanto, las clases sociales no eran conocidas durante la primitiva comunidad y tenían una estructura igualitaria, ya que se apoyaban en la propiedad común de los medios de producción más importantes de la época: la tierra.

El trabajo se hizo en conjunto y el resultado del trabajo se distribuyó uniformemente entre los participantes, resultando exactamente lo mismo para todos los miembros de la comunidad. Esta es la época que elevó a Don Quijote en su célebre discurso al cabrero, cuando dijo edad y siglos felices a los que los antiguos llamaban dorados, y no porque en ellos el oro, tan precioso en esta Edad de Hierro, se alcanzara en aquel tiempo feliz sin cansancio alguno, sino porque en lo que vivían ignoraban estas dos palabras de ti y de mí.

Pero, por supuesto, la comunidad primitiva no era, ni siquiera extremadamente dura, en la que el hombre difería poco de los animales, porque él, casi como ella, estaba sometido a la crueldad del medio ambiente. Su falta de desarrollo y su conocimiento muy limitado le impidieron ser independiente de los fenómenos naturales y fue, por supuesto, víctima del desbordamiento incontrolado de todo tipo de fuerzas.

Es, pues, en este período cuando el hombre, enfrentado al miedo a lo desconocido, forja una serie de ideas religiosas, tanto para tratar de explicarse los hechos que le confunden como para darse más certezas. Es también en esta época que el canibalismo ocurre como una reacción directa a la frecuente escasez de alimentos. Entonces esta práctica será escondida a través de alguna forma de adoración y será empleada, no dentro del mismo grupo humano, sino como miembros de otras tribus, especialmente si se consideran enemigos.

La comunidad primitiva estaba tradicionalmente condenada a desaparecer. El salto a una nueva fase -la fase de la civilización- se preparó mediante el uso de metales, principalmente hierro. Sin este descubrimiento, el progreso del hombre hacia el progreso habría sido más lento, como se puede ver en las culturas que no han logrado esta conquista.

La producción de hierro era el evento de eventos en la experiencia humana, sin paralelo y sin paralelo, y cualquier otro invento o descubrimiento era de poca importancia o, al menos, subordinado. El hombre logra esta extraordinaria conquista. Por el trabajo que tuvo que hacer debido a la necesidad de preservar su existencia en un ambiente terriblemente hostil.

El entorno le obligó, en primer lugar, a esforzarse por superar los problemas que le imponía su propia vida, y gracias a que tenía un mínimo de cualidades que le diferenciaban de los animales ordinarios de su origen, este esfuerzo le llevó más tarde no sólo a transformar la naturaleza, sino también a cambiarla él mismo.

El descubrimiento y el uso del hierro es, por lo tanto, la culminación de este proceso de cambio en la naturaleza y en el propio hombre, que lleva millones de años, comenzó a producir más de lo que el hombre podía consumir y a mejorar los propios productos, es decir, a incorporar más valor en ellos.

Esto llevó a los individuos de la tribu, inicialmente comprometidos en el cuidado de un culto primitivo, a usar su autoridad para hacerse cargo del excedente. A medida que este crédito evolucionó de un estado puramente religioso a un estado económico, se creó la propiedad privada, creando clases sociales antagónicas.

Este fenómeno representa un salto cualitativo en el desarrollo de la sociedad, ya que implica la transición de una formación económica y social a otra: de la comunidad primitiva a la civilización.

En esta última fase, la sociedad arcaica se rompe y se crea la desigualdad social, con la lucha entre las clases. La civilización se caracteriza por la invención de la escritura alfabética, el surgimiento de las primeras industrias y la aparición de las artes. Salvajismo y Barbarie en Honduras El Periodo del Salvajismo Una de las evidencias más antiguas del hombre prehistórico en Honduras, obtenidas hasta este momento, consiste en varias puntas acanaladas, raspadores y lascas de pedernal, descubiertas en 1962 en la Esperanza, departamento de Intibucá.

Uno de los raspadores encontrados en este yacimiento es casi idéntico a otro descubierto en Santa Isabel Iztapan, México, un lugar asociado con la caza de bisontes. Lo anterior nos muestra por lo tanto que los artefactos que pertenecen al hombre de la esperanza a un grupo muy antiguo de cazadores-recolectores que pueden haber vivido en esa región entre 6.000 y 4.000 años antes de Cristo.

En Honduras se encuentran abundantes restos de mastodontes, exhibidos hoy en el Museo de Antropología e Historia, bestia que podría haber sido objeto de caza emprendida por los primeros pobladores de nuestro territorio, en caso de que, en 1946, se descubriera una capa que contenía carbón, huesos quemados de roedores, obsidiana y astillas de sílex, así como los sinterizados de una fogata.

Desde que el hombre ha vivido en esta región todavía es discutible, pero hay signos de una cultura pre-maya. Es probable que en una etapa muy temprana hubiera una población débil dispersa por todo el fértil y pequeño valle, que garantizaba su escasa existencia a través de la agricultura, la caza y la pesca muy primitivas.

Es decir, un asentamiento prehistórico del valle del río Copán y la evolución futura de esta primera Copanensis, hasta alcanzar, posiblemente con algunos aportes externos, las cumbres alcanzadas por la civilización maya. El período de crueldad se divide en tres subperíodos o etapas: inferior, medio y superior.

En la etapa inferior el hombre no se distinguía de su antepasado directo, el mono antropoide. Como se mencionó anteriormente, los proyectiles de olas descubiertos en La Esperanza, así como los fragmentos de obsidiana y sílex extraídos del subsuelo de Copán, nos llevaron a la presencia de grupos de cazadores-recolectores muy primitivos que vivían en estos sitios.

La existencia de restos de una hoguera en uno de estos puntos, con restos de carbón y huesos quemados, indica que se trataba de un hombre que ya había escalado la etapa media de la crueldad. Por otro lado, los proyectiles y sus fragmentos confirman que estos primitivos habitantes de Honduras tenían armas de caza, probablemente arco y lanza, pero que aún no habían llegado a la etapa de construir objetos de arcilla.

Con el apoyo de esta evidencia, se puede decir que tanto el esposo de Copán como su familia se amaron en las etapas más altas de la crueldad desde el punto de vista de su desarrollo cultural. Estos pueblos paleo indios de nuestro territorio no vivían en aldeas y ni siquiera en lo que podrían llamar casas decentes.

Eran grupos humanos que deambulaban por valles y orillas en busca de alimento: raíces, frutas, caza, peces y moluscos de agua dulce. Para protegerse de los elementos, aprovechan las copas de los árboles, las cuevas naturales y, en el mejor de los casos, los rudimentarios refugios de ramas.

La organización social era muy simple: el grupo debía construirse sobre los vínculos consanguíneos de unos pocos, y el principio del gobierno era el de la solidaridad mutua a la luz de los peligros o necesidades que implica la supervivencia. La única jerarquía posible en estas circunstancias era la del respeto por los más fuertes, los más viejos o los más experimentados en la resolución de los problemas cotidianos.

Como se mencionó anteriormente, la economía de estos grupos se basa en la caza, la pesca y la recolección itinerante. Sus instrumentos de trabajo eran, por tanto, muy básicos, como lo demuestran los hallazgos a los que nos hemos referido: buriles, bolsos, raspadores, hornos, proyectiles y cuchillos, todos ellos hechos de diferentes tipos de piedra, como el sílex, la obsidiana, el basalto y la cuarcita.

Una de las armas más importantes eran dardos de madera con puntas duras. Esto se hacía frotando dos trozos de madera o quitando chispas del pedernal. Su comida se cocinaba directamente en las llamas o en los huesos naturales de las piedras, más bien calentada con brasas, como los hornos primitivos.

También se utilizaron técnicas porque no conocían la cerámica. Otro lugar donde se encontraron evidencias prehistóricas en territorio hondureño es Yarumela, cerca de la ciudad de La Paz, a orillas del río Humuya.

El yacimiento, explorado en 1949, donde se encontraron fragmentos de placas, vasijas esféricas y vasijas, algunas de ellas decoradas con pintura roja, incisiones o agregados de arcilla, por su contenido y la época a la que pertenecían, marca un nuevo hito en el desarrollo histórico de los primeros pobladores que ocuparon nuestro territorio.

Además, él deposita de Yarumela tiene el valor especifico, pues nos habla de los primeros ascendientes en el valle de Comayagua, uno de los más importantes de Honduras.

La existencia de restos de cerámica en el yacimiento arqueológico de Yarumela indica que este grupo humano ya había alcanzado la etapa más baja de la barbarie y que, por lo tanto, se había asentado en una organización social básicamente sedentaria, es decir, en un pueblo bastante primitivo, los elementos descubiertos son suficientes para establecer que practicaban una agricultura rudimentaria y que vivían en cabañas con techos de palma y paredes de palo, parcialmente cubiertas de barro.

Otro lugar importante para seguir el desarrollo cultural de los primeros pobladores del territorio hondureño es la Playa de Los Muertos. Está situado a orillas del río Ulúa, cerca de la Pimienta, el hombre de Playa de los Muertos era más avanzado que el hombre de Yarumela. La agricultura de la zona ya estaba más claramente definida, como lo confirma la presencia de piedras de afilar.

Con toda probabilidad, los habitantes del sitio conocían y cultivaban maíz, así como otras plantas, y es probable que hubieran domesticado las abejas en la misma pareja que la miel. Sobre esta base, no es exagerado situarlos en un período temprano de la etapa media de la barbarie. El hecho de que se hayan encontrado restos de casas reales indica que estos pobladores vivían en aldeas indígenas, donde existía ciertamente un cierto sistema social.

Por otro lado, la existencia de cementerios y una cierta jerarquía entre las tumbas es una prueba clara de que los primeros elementos de diferenciación social ya estaban empezando a existir entre ellos. Esta organización se basaba en la sangre, el idioma y los lazos raciales, pero sin duda incluía elementos culturales que salieron a la luz en la evolución del grupo.

✅ La estructura de este sistema social, siguiendo el ejemplo de muchos pueblos del mundo, era muy simple: la tribu se dividía en varios géneros, cada uno de los cuales tenía un líder político y un líder militar; la propia tribu tenía un líder máximo y un consejo de ancianos, pero los problemas de la comunidad se resolvían en una reunión de los géneros, donde las resoluciones se aprobaban por mayoría.

Los cargos en este gobierno eran generalmente hereditarios, con la excepción de los cargos militares ocupados a través de elecciones. Algunos lingüistas creen que la lengua de los Payas proviene del chibcha, aunque otros lingüistas la consideran una lengua aislada. Los Payas habitaban la zona directamente al este y al sur de los Jicaques. Según Mártir, el área al este de Punta Caxinas estaba habitada por la Taia, que probablemente era una corrupción de Paia o Paya.

Según Conzemiu, los Payas vivían al este del río Aguán, al sur de Patuca, a lo largo de la costa hasta Cabo Gracias a Dios, aunque en el siglo XIX fueron expulsados de la zona por los Zambos-Mosquitos, de los que se convirtieron en afluentes. Muchos topónimos de la zona tenían ahora un centro religioso en el Río Plátano, donde se encuentran Payas. En la documentación, a menudo se confunde a los Payas con otros grupos indígenas y a menudo se les llama Xicaques.

A finales del siglo XVII hubo expediciones misioneras entre los Payas que habitaban los valles de Agalta, Tinto y Wampu (Guampu). Más tarde, los butuco-indios, que también eran Payas, se establecieron en Telica, en el valle de Guayape, y se trasladaron a Maniani, cerca de Comayagua.

Los Payas también amaban esta zona oriental junto con otros grupos indígenas, principalmente los Taguapas, Chatos, Sules, Yaras y Cumajas.

Los brotes de frijol fueron breves y posiblemente los chato's y lo Sules también fueron breves, aunque, como se indicó anteriormente, Lehmann cree que pueden haber sido lenca o Matagalpa. Conzemius sugiere que los Cumajas eran un grupo independiente. La piedra ha identificado como Bahias los restos arqueológicos de los valles de Agolpa, Patuca, negro (rojo) y Aguán, pero su identificación suele basarse en pruebas escritas de su presencia en estas áreas durante la época colonial.

Aunque es muy probable que los Payas produjeran cerámica de la Costa Norte, esto no puede probarse con certeza debido a la falta de materiales de contacto. Se supone que las Islas de la Bahia también fueron ocupadas por los Payas. Basan esta propuesta en el hecho de que en 1622 los indígenas de las Islas de la Bahia fueron utilizados como intérpretes por una expedición misionera entre los Payas continentales. Además, Stone sugiere que los artefactos encontrados en las Islas de la Bahia deberían ser similares a los encontrados en la tierra de Paya.

Por otro lado, Conzemius identifica a los habitantes de las islas de la Bahia como Jicaque, pero con base en evidencia no más fuerte que su similitud con Jicaque continental, parece que las islas estaban habitadas por los Payas y comerciantes mayas, cuya presencia ya ha sido notada. Al oeste de los Payas estaban los Jicaques y al suroeste los Lencas.

Conzemius afirma que los Payas habitaban solamente el noreste del departamento de Olancho, mientras que los Sumus habitaban el valle de Olancho. Sin embargo, la documentación utilizada para demostrar la presencia del Jicaque en esta última región también muestra la presencia de Payas. De hecho, hay pruebas de que habitaban una zona tan al sur como la zona entre Catacamas y Petaste.

Esto se apoya en el hecho de que el dialecto usado en Catacamas y Juticalpa corresponde al vocabulario Paya publicado por Membreño en 1897.

✅ Actualmente, el área de Paya se enfoca en Dulce Nombre de Culmi y El Carbón. Por último, Stone afirma que los Payas se extendieron a lo largo de la costa norte y en el valle de Sula. Lo dice sobre la base de evidencias arqueológicas y el hecho de que en Choloma, sobre Chamelecón, se cuenta una leyenda de un cacique Paya.

Sugiere que un asentamiento de colonos o comerciantes de Payas puede haber estado en el área. Mosquitos No hay referencias a los mosquitos en el período colonial temprano, y parece que se originaron durante el siglo XVII. La primera referencia a los mosquitos la hace el bucanero Exquemelin, quien en 1672 comentó que se trataba de un pequeño pueblo de l, 600 a 700 habitantes.

En 1681, Dampier, que hizo una evaluación más conservadora, encontró que eran sólo una pequeña nación o familia, y que no había 100 hombres de ellos en Números, que vivían en tierra firme en el norte, cerca de Dios de Cabo Grace, entre Cabo Honduras y Nicaragua.

En 1684 Raveneau de Lussan identificó dos grupos de mosquitos: uno cerca del Cabo Gracias a Dios y el otro cerca de Sandy Bay. Se ha sugerido, y parece plausible, que los mosquitos son un grupo puramente histórico que se originó a partir de una mezcla de indios sumus y negros que fueron demolidos en los arroyos de mosquitos en 1964. En 1711, el obispo de Nicaragua describió el origen de Zambos-Mosquitos de la siguiente manera.

Año l641 se perdió un navío cargado de negros en la costa del mar del norte y en la parte desde la boca del río San Juan, Provincia de Nicaragua hasta la ciudad de Trujillo Provincia de Honduras... recogiese la tercera parte de los negros y los demás se retiraron y guarecieron entre las malezas de aquellas montañas ocupadas de indios caribes que celosos y recelosos de aquellos nuevos huéspedes les movieron guerra entre sí muy cruda vencieron con el tiempo los negros a los caribes retirarnos estas montaña adentro hacia la tierra fuera enemistad con ellos...

Con las mujeres de los vencidos los vencedores se multiplicaron, y debido a que esos primeros invitados murieron, ahora son llamados sus descendientes de Zambos porque son hijos de negros e indios. Existe alguna evidencia biológica que apoya el origen racial mixto propuesto para los mosquitos.

En un estudio de los grupos sanguíneos de sumus y mosquitos indígenas en el área del río Segovia, Matson y Swanson encontraron que, extrayendo todo el Grupo O de Sumus, la distribución del grupo sanguíneo entre los mosquitos fue de 90% 0, 8% A, 0.67% A y l.33% B.

La siguiente asociación de sumos y mosquitos se puede ver en sus leyendas e idiomas. Una leyenda sumu, por ejemplo, contó cómo los antepasados Mai-Sahana y Yapti-Misri hicieron una gran roca cerca del río Patuca y luego trajeron los mosquitos, Tawahka y Ohlawa.

También el lenguaje de los mosquitos se asemeja más al dialecto Bawihka de Sumu, pero las variantes dialectales mínimas comparadas con el Sumi, cuyos dialectos varían tanto que a diferentes subgrupos les resulta difícil comunicarse, sugieren un origen más reciente.

Además, tiene un mayor número de extranjeros, sobre todo españoles e ingleses, y hay pruebas de la influencia africana, aunque limitada. Originalmente ubicados cerca del Cabo Gracias a Dios, los zambos-mosquitos se dispersaron a lo largo de la costa, expulsando y dominando a otros grupos indígenas, en particular a los payas y sumus.

MW ya estaba en 1699. Noto que desde Cabo Camarón hasta Cabo de Gracias a Dios, los mosquitos hombres viven en las playas cercanas a las costas, o en las playas de algunos lagos y lagunas cercanas.

En 1711, el obispo de Nicaragua verificó su ubicación norte e indicó que habían sido encontrados en las lagunas llamadas mosquitos por casi -Trujillo. Mapas y documentos posteriores confirman que los zambos-mosquitos vivían entre Rio Tinto en Honduras y Punta Gorda en el sur de Nicaragua. Un informe menciona que los Zambos-Mosquitos tenían 27 ranchos a lo largo de su costa entre el río Lean en Honduras y el río Matina en Costa Rica.

Aunque los zambos-mosquitos atacaron y contrabandearon a lo largo de la costa norte de Honduras, es poco probable que se hayan asentado al oeste de Trujillo. El resto de la evidencia documental y cartográfica apunta en la dirección opuesta. En la zona limítrofe con Rio Tinto y Punta Gorda, está claro que el área en la que trabajaron en la costa variaba en tamaño, densidad y variedad.

En 1757, Hodgson sugirió que el promedio de expansión hacia el interior era de alrededor de 1000 millas, pero que habían localizado 200 millas río arriba a lo largo de la Segovia.

En 1774, Long reportó que los mosquitos eran más numerosos cerca del Cabo Gracias a Dios, especialmente aguas arriba a través de las orillas, y alrededor de Sandy Bay, donde vive su rey. Hubo diferencias espaciales en la composición racial de los zambos - mosquitos, con la influencia negra más fuerte al norte de Cabo Gracias a Dios y Sany Bay, y la influencia nativa más dominante en el sur.

Esto probablemente refleja la ubicación del naufragio y el hecho de que el área al norte fue influenciada más consistentemente por esclavos negros importados para trabajar en las plantaciones inglesas. Por lo tanto, una concentración de Samboes entre Rio Tinto y Cabo de Gracias a Dios fue establecida en 1773.

A pesar de estas variantes espaciales en el carácter racial de la población que vivía en la costa de Mosquito, la mayoría de los documentos se refieren a grupos mixtos de indios y negros juntos como Zambos-Mosquitos.

Este último término se utilizará aquí en lugar del término Miskito, que actualmente es utilizado por los científicos sociales, principalmente porque es el término más comúnmente utilizado en la documentación. Los Mayas Desde alrededor de 300ac., la influencia cultural de los Mayas se extendió al oeste de Honduras, probablemente alcanzando su tamaño máximo alrededor de 900dc.

Es difícil determinar el origen de los mayas porque se manifiestan en Copán, aunque algunas de sus características apuntan a su proximidad a las montañas. El aspecto general de los complejos de estelas que allí se encuentran proviene de la llanura maya, y parecen originarse en la región Petén-Belice, que pasa por los valles superiores de Motagua y Copán.

Con base en evidencias arqueológicas, la extensión máxima de los mayas se localiza a lo largo de una línea que sigue el río Ulua y desciende hacia el sur hasta el lago de Yojoa, antes de dirigirse hacia el suroeste hacia Gracias a Dios y el río Lempa.

Se ubica además la frontera oriental de los Mayas en la costa norte de Honduras, en Santo Tomás de Castilla, y la frontera no debería ser ubicada mas al oriente de los Higos, sobre el río Chamelecón, ya que este punto representa la máxima extensión del culto de las estelas que se da valle abajo. Más al sur, se ubica la frontera de Jicatuyo y la frontera actual de Copan.

Afirma que, aunque gran parte de la región de Ulúa-Yojoa estaba bajo la influencia de los mayas, la cerámica policromada encontrada allí forma otro complejo, y que otras características de las sectas mayas jerárquicas o ceremoniales no existen en la región.

Según Lothrop, el declive de la civilización maya desde el año 900 d.C., algunos de los centros ceremoniales mayas que había en Guatemala y el oeste de Honduras fueron abandonados y los límites de la zona maya fueron desplazados hacia el oeste.

Durante la conquista, los mayas probablemente sólo ocuparon los departamentos de Copán y Ocotepeque, pero si la frontera fuera alterada por los potones, sería clasificada como maya. En el norte, los mayas probablemente no se han propagado al este del Valle del Ulua.

La evidencia arqueológica, mientras que la influencia maya fue significativa durante el período clásico tardío (600 d.C., 900 d.C.), durante el período posclásico (900 d.C., 1500 d.C.), fue reemplazada por influencias sureñas, probablemente con afiliaciones chibchas o por lo menos centroamericanas.

Sin embargo, hay evidencia arqueológica de vínculos comerciales entre las Islas Utila y los mayas en Belice, en forma de cerámica Plomiza y cerámica roja. Con base en datos históricos, las fuentes indican claramente la frontera entre los mayas y otras lenguas en Ulua o cerca de Chamelecón, se ha sugerido que en el momento de la conquista, los mayas se extendieron a Trujillo.

Según el informe de Peter Mártir, que se basa en la descripción de Hernando Colón, la costa norte de Honduras fue dividida entre Maia y Taia, y otras evidencias muestran que dos culturas diferentes fueron divididas en Punta Caxinas. Lothrop cita la relación de Hernando Colón para apoyar su opinión de que había comerciantes mayas en Guanaja y en el continente cerca de la isla.

Hernando Colón cuenta cómo su hermano Bartolomé encontró algunos comerciantes en Guanaja, quienes dijeron que fueron a la Nueva España, que Bartolomé probablemente más tarde identificó como Maiam Yucatán. Los mercaderes no podían ser Payas, porque un cacique indígena que los acompañaba como guía al continente los llevaba al oeste de Cabo Gracias a Dios, no podía hablar con los payas que encontraban.

Por lo tanto, parece probable que comerciantes Mayas estuvieran presentes en Islas de La Bahía y en las tierra firme próxima a Puntas Caxinas. Sin embargo, estaban en las islas de la Bahía en compañía de los Payas y en la costa norte de Punta Caxinas al Río de Ulúa, los Jicaques eran el grupo dominante. No está claro que dialectos mayas se hablaban en el occidente de Honduras.

Los restos de los mayas en Honduras se encuentran en el pequeño valle que forma el río Copán en el extremo occidental de nuestro país, a pocos kilómetros de la frontera con Guatemala. Este valle mide 12,5 km de este a oeste y de 2 a 4 km al sur.

No hay acuerdo entre los autores sobre el término "copan". Algunos lo tradujeron con el nombre de puente, según Stromsvik, diciendo que este nombre permaneció como un recordatorio de las hazañas llevadas a cabo por el jefe Copan Galel.

La primera noticia del movimiento ceremonial de Copán corresponde a la carta enviada por el oidor Diego García de Palacio en la carta anterior y se refiere al sitio como Copán, indicando que se originó desde épocas anteriores Descripción Según los criterios de Morley6, Copán fue el segundo gran aplazamiento de la civilización maya por su alcance y papel en el conjunto, el primero fue Tikal en Guatemala, siendo otros chichenes muy importantes como Itzá, Uxmal, piedras negras, quirigua palenque y Axilán, etc. Durante la época maya se fortalecieron 64 centros ceremoniales de diferentes tamaños.

Las ruinas de Copán están compuestas por un grupo principal y 16 subgrupos diseminados sobre el primero en el pequeño valle y los cerros circundantes. El grupo principal está formado por:

• 1. La acrópolis
• 2. las plazas.

   

La acrópolis es un conjunto de construcciones que abarca 5 hectáreas y que su edificación más alta alcanza 38 Mts. Las plazas de copan son 5: principal, central, de la escalinata jeroglífica, oriental y occidental. Según los arqueólogos mayistas Morley piensa que las construcciones de estelas fueron una especialidad de Copan jamás igualadas por otro centro ceremonial de la extensa civilización maya, por la perfección de su figura y por la riqueza de su diseño.

Nivel de Desarrollo Los mayas de copan superaron sin duda alguna al hombre de la playa de los muertos, quien llego hasta el estadio medio de la Barbarie. Aunque los mayas de copan no conocieron los metales es indiscutible que desarrollaron otras ramas de la cultura en tal proporción que compensan con creces la falta antes indicada.

Tal es el caso de:

• La Escritura,
• Organización Sociopolítica,
• La Economía,
• La Ciencia,
• La Arquitectura y Arte,
• La Religión

✅ La escritura con ornamentos mayas fue, en todos los sentidos, la más avanzada de América, superando la etapa de la escritura pictórica que consiste en presentar directamente el objeto al que se refiere la idea expresada.

Simplificaron los dibujos de las cosas en ideogramas, es decir, símbolos, por lo que esta escritura era ideográfica y no tenía fonética. La estratificación de esta sociedad se caracterizó por una elite de sacerdotes. Los mayas habían formado un gobierno teocrático dirigido por la aristocracia sacerdotal.

La estructura de poder se ubicaba bajo la estructura de poder religiosa.

El régimen teocrático de estos países no se basaba en la propiedad privada, sino que estaba determinado por el culto a los dioses. Los mayas tenían un régimen de transición que evolucionaría de un centro de apoyo en los dioses a la propiedad privada por encima de los principales medios de producción.

Había estratos sociales: la aristocracia sacerdotal, el estrato medio (artesanos, arquitectos y comerciantes) y el estrato bajo, los campesinos y las canteras. La esclavitud no existía entre los mayas porque no había propiedad privada. La civilización maya desapareció en forma interpretativa, así que cuando los españoles llegaron a Mesoamérica, los centros ceremoniales estuvieron en ruinas durante 700 años. En el caso de Honduras, el colapso implicó un retorno al nivel alcanzado por la cultura de la playa de los muertos 900 años antes de Cristo,

En la descripción de Honduras Herrera escribió que las llanuras de estos países son pocas, las montañas y las cordilleras son muy grandes. Honduras es esencialmente un país montañoso bordeado al norte y al sur por estrechas llanuras costeras y al este por las extensas llanuras aluviales que conforman el mosquitia.

Por ejemplo, el país puede dividirse en tres grandes regiones: los Países Bajos del Caribe, los Países Bajos del Pacífico y las Tierras Altas Nacionales. Celis informó que en la jurisdicción de Gracias a Dios había ciudades de 2000 y 3.000 casas, como estelas, guarcha, cerquín y telulocelo, aunque señaló que eran pequeñas comparadas con las del Golfo Dulce.

Aunque los pueblos eran pequeños, había un gran número, para Gracias había un Dios fundado en una buena región de muchos pueblos. Aparentemente la región de Comayagua también estaba densamente poblada. Las piedras dicen que Comayagua debe haber sido una masa de pueblos en la época anterior a la conquista, con una población de varios miles.

En 1590 se decía que el Valle del Ulua, más al norte, estaba densamente poblado. Fue un lugar de resistencia indígena durante la conquista y, cuando Alvarado fundó la ciudad de San Pedro en 1536, dividió alrededor de 150 ciudades, 18 de las cuales en el Valle del Ulúa.

Hay poca evidencia de la forma de los asentamientos o casas, las casas familiares probablemente eran similares a las de El Salvador, descritas por Fraile Alonso Ponce, noto que están casi todas hechas de adobes, cubiertas de paja, incluso en los países cálidos están las paredes de palos de barro, aunque también hay algunas con techos y techos de tierra, como México.

Algunas casas en asentamientos mexicanos como Papayeca y Chapagua también tenían casas hechas de cal y piedra. Muchas aldeas tenían templos que albergaban ídolos. Herrera describe a las lenscas de esta manera, que tenían en los campos largas y estrechas plazas en lo alto de la tierra donde sus dioses eran de piedra, barro y madera con rostros de tigres y otros animales.

Junto a los pueblos había lugares fortificados en las colinas, que sólo tenían un camino de acceso. La mayoría de estas áreas no estaban habitadas permanentemente. Sin embargo, los ancianos, especialmente en Tenampua, disponían de las instalaciones necesarias para hacer frente a ataques prolongados.

Incluye plazas para personas y almacenes, así como centros ceremoniales. En 1539, Montejo describió el cerro fortificado de Tenampua, cerca de Guaxerequi, como la cosa más fuerte que se haya visto... Era imposible beber porque tenían agua y leña y sembraban en el interior y en muchos bastiones, tenían 220 casas grandes y ciertas teupas y decoraciones.

Otros cerros fortificados famosos son Cerquin, Calamuya, Quelepa y Jamala. La Economía Agrícola fue la actividad autosostenible más importante en el occidente y centro de Honduras. La caza, la pesca y la recolección, probablemente en ese orden, han desempeñado un papel subordinado.

Las artesanías estaban muy desarrolladas en comparación con las de las tribus orientales, y el comercio estaba bien establecido. La agricultura y la caza son principalmente actividades masculinas, mientras que las mujeres se dedican a la pesca y la recolección de peces en los ríos.

Los nobles fueron probablemente eximidos de los medios de vida rutinarios de los plebeyos y esclavos. Hay poca evidencia de la naturaleza de la propiedad de la tierra en la época precolombina. Sin embargo, es probable que se trate de un sistema de propiedad comunitaria en el que la tierra se asigna a familias individuales para su cultivo.

Es dudoso que estos motivos fueran considerados propiedad privada de las familias, pero hoy en día no lo son. Estos suelos fueron cultivados bajo un sistema de cultivo semipermanente. En el occidente de Honduras, donde el suelo es generalmente pobre, las parcelas tuvieron que ser cerradas después de sólo unos pocos años de trabajo de construcción.

Palermo ha estimado que en un sistema de retirada de tierras más cercano al utilizado en esta zona, debe dejarse en reposo una cantidad de tierra correspondiente al doble o triple de la superficie cultivada. El terreno fue demolido y limpiado con pozos de piedra, excavado con palos y una especie de azada con puntas en los extremos para facilitar el trabajo.

En los campos limpios se alternaban diferentes cultivos, de los cuales el maíz, los frijoles, la yuca y la batata eran los más importantes. Otros cultivos, como el cacao y el algodón, se cultivaban en parcelas especialmente limpias y preparadas. Parece que las técnicas de riego no estaban muy desarrolladas.

Aunque en Copán se encontró una presa maya que data de 650 a 800 d.C., la irritación no era generalizada y no había acequias en el momento de la conquista. Sin embargo, a orillas de los ríos, especialmente en Aguán, Ulúa y Chamelecón, había jardines y huertos para aprovechar el efecto fertilizante de las inundaciones.

El cultivo de tubérculos parece haber sido hecho según la necesidad, pero probablemente el maíz y el fríjol eran cosechados a intervalos menos frecuentes, para luego ser almacenados. Además del cultivo de las parcelas en los campos, mantenían huertos permanentes próximos a la viviendas, donde crecían una variedad de árboles frutales, calabazas, además de hierbas, especies y tintes.

Los cultivos alimenticios más importantes del occidente y el centro de Honduras eran: maíz, fríjol, yuca y camote. El maíz era definitivamente el más importante. Probablemente fue introducido al sur de Centroamérica desde México durante nuestra era, aunque no puede descartarse un origen sudamericano. Muchas variedades de maíz eran conocidas −morado oscuro, rojo, blanco y amarillo−, y su productividad impresiono a los primeros observadores.

En el norte de Honduras, el maíz podía ser cultivado cada tres meses, mientras que más al sur, cerca de Gracias a Dios, eran posibles tres cosechas. Se decía que en Honduras una fanega de semilla rendía entre 200 y 250 fanegas de maíz. Sin embargo, esta afirmación era probablemente exagerada, pues el mayor estimado de rendimiento que hizo Oviedo para Centroamérica fue de solo 150 fanega sembrada, Gibson ha estimado que las buenas cosechas en el Valle de México eran solo de 20 a una.

En Honduras, el pan de maíz se preparaba mezclando maíz molido con agua, añadiendo sal si era posible y formando una bola que luego se asaba. El estilo mexicano de hacer tortillas no parece haber sido generalizado en Honduras, aunque probablemente existió entre los grupos mexicanos.

También hacían bebidas de maíz fermentadas. El frijol se cultivaba a gran escala en el oeste y centro de Honduras. Probablemente contenía el frijol común, el medio frijol y el frijol. Es probable que se hayan cultivado grandes cantidades de frijoles rojos y blancos. Parece que se han sembrado y cosechado junto con el maíz tres veces al año.

En comparación con el oriente de Honduras, el cultivo de tubérculos jugó un papel menos prominente en la economía. El cultivo de tubérculos puede considerarse como un remanente de un sistema de cultivo anterior que continuaba en el este en el momento de la conquista, pero que fue reemplazado en el oeste por el cultivo de semillas.

✅ Los tubérculos cultivados más importantes fueron la yuca y la batata. Se cultivaban variedades dulces y amargas de yuca, y el tubérculo se cocinaba y asaba, y se utilizaba en sopas. También se utilizaba para la preparación de pan y bebidas de mandioca.

En Taino, las variedades dulces y almidonadas de osos de batata (Nahua) y batatas son cultivadas, respectivamente, después de tres a seis meses de cosecha. Se cocinaban y asaban en guisos. Probablemente se cultivaban diferentes especies de árboles frutales en los jardines.

Los frutos cultivados más importantes fueron: mameyen, medallas o Zapotillo, papayas y jocotes. Los frutos que los españoles llamaban oboes y ciruelas eran probablemente especies de Spondias. Otras frutas que se han incluido en las historias del siglo XVI en Honduras son: conejillos de indias, aguacates, piñas y zapote. Otras dos plantas importantes que crecieron en los jardines fueron las calabazas y los pimientos.

Aunque la calabaza o tecomate probablemente fue cultivada en Honduras, es posible que casi toda la fruta utilizada como contenedor provenga del árbol de Jícaro. Este árbol, al que los españoles llamaban higuera, era tan abundante en el oeste de Honduras que la zona era conocida como Higueras. Probablemente, la mayoría de los jardines también tenían pimientos picantes y dulces.

Los frutos de los primeros se utilizaban como especias y sus hojas se utilizaban en la preparación de guisos y salsas, los frutos dulces se comían enteros. Otros cultivos importantes en la economía indígena eran el cacao y el algodón. El cacao se introdujo en América Central desde México y se asoció con comerciantes mexicanos y mayas.

El cultivo se concentró en el noroeste de Honduras, particularmente alrededor de la ciudad de Naco. Los mayas obtenían cacao de esta región y de la región de Soconisco.

En la costa, al oeste del Valle del Ulua, había treinta leguas de cultivo de cacao, y había otro centro de cultivo en el Valle del Aguán. Aunque gran parte del cacao era exportado, una parte era consumida por los caciques de las tribus locales, pero aparentemente los ciudadanos no lo consumían en la época precolombina y tampoco se utilizaba como medio de intercambio.

La producción local de esta fruta se refleja en el pequeño número de comunidades que rindieron homenaje al cacao al inicio del período colonial. Estos incluyen: Naco, Cocumba, Tibonbo, Espoloncal y Ticamaya. El algodón era el cultivo de fibras más importante. Es probable que cada año se cultivara una variedad de algodón, que se cosechó en grandes cantidades en el siglo XVI.

Los animales silvestres eran más abundantes en la época precolombina que en la actual y, antes de la conquista, parece que la caza era una importante actividad autosuficiente.

Los animales más frecuentemente mencionados en las primeras fuentes coloniales son: ciervos (el ciervo común y el pequeño ciervo rojo, tapires, armadillos, osos hormigueros (probablemente el oso hormiguero menor y el gran hormiguero, marsupiales y monos). Otros tipos de caza fueron probablemente: agutí, paca y pecaríes. Los leones y los tigres -probablemente calabazas y jaguares, respectivamente- eran cazados principalmente por su piel, pero sólo se encontraban en las zonas montañosas más altas. Pueden haber sido intercambiados con los Mayas.

Herrera señaló que los lencas también comían una variedad de animales pequeños incluyendo iguanas, ratas, sapos y ranas, murciélagos, escorpiones, serpientes y ciertos insectos, incluyendo cangrejos de río, hormigas y arañas. Los animales cazados eran tan variados como las técnicas de pesca. Los animales fueron atrapados con fuego, trampas de cuerda y fosos llenos de agua, luego matados con arco y flecha, y con diferentes tipos de lanzas.

Fray Alonso Ponce registró que capturaban animales con un instrumento que consistía en una vara larga con una cuerda en la punta, que se colocaba en la boca de los nidos o madrigueras, o que se usaba como lazo. Parece que las únicas mascotas criadas en Honduras eran pavos y perros que no ladraban. Hay evidencia de que hubo comercio de loros con los mayas, los mejores loros fueron criados en las islas de la Bahia, pero no está claro si eran salvajes o semidomésticos.

La pesca era una actividad económica subsidiada en la mayoría de los cacicazgos, pero era más importante en la costa norte de Honduras y en el Golfo de Fonseca. Los habitantes de estas zonas no sólo explotaban las abundantes fortalezas de mariscos, sino que también se atrevían a aventurarse más hacia el interior utilizando una variedad de ambientes marinos.

Entre las especies que se encuentran en el primer sitio postelástico de Finca Selim se encuentran: bagre, perca, jurel, pero también rayas. Se trata de todas las especies costeras que se dan al menos durante una parte del año en las lagunas y marismas.

Sin embargo, también hay otras especies. Notable: pagos por pargo rojo, sábalo, barracuda y tiburones, todos más comunes en aguas offshore.

Esto sugiere que los habitantes del sitio eran marineros y pecadores hábiles, y probablemente eran un grupo maya o mexicano. Hay evidencia arqueológica de que diferentes grupos de pescadores, probablemente mayas, viven en las aguas interiores y canales artificiales cerca de Trujillo. Los barcos mercantes mayas consistían en grandes canoas cortadas de un solo tronco, de unos ocho metros de ancho, y capaces de transportar 25 hombres, mujeres y niños más.

Los barcos de pesca probablemente también eran tipos de canoas, como las utilizadas en el Océano Pacífico, donde las canoas se cortaban con lados curvos para protegerse de las olas, las esteras de caña para protegerse de las olas, las esteras de caña para proteger a los marineros del sol y el agua, y se remaban, aunque a veces utilizaban velas de algodón.

La pesca fluvial, incluida la recolección de caracoles, también era una fuente de alimentos. Los ríos se pescaban construyendo diques de tierra y ramas, dejando una pequeña salida donde se colocaba una red o una trampa de pesca con caña para capturar los peces; los peces capturados también eran matados con flechas y lanzas.

La cosecha de plantas y frutos no dominó la economía de los grupos indígenas en el occidente de Honduras, donde era probable que se llevara a cabo en tiempos de escasez y no como una actividad regular. Los casos excepcionales fueron la recolección de miel, cera de abeja, chicles, jugos, resinas y bálsamos, miel y cera de abeja recolectada en troncos de árboles y bajo tierra. Hicieron una bebida mezclando miel con agua.

Los bálsamos se utilizaban con fines medicinales, así como una amplia variedad de plantas y árboles. Los más importantes fueron el guayabo y el guayacán o lingnum-vitae, también llamado palo sancto o Brasil. En comparación con las tribus orientales, la artesanía en el occidente de Honduras estaba muy desarrollada.

Ellos expandieron el algodón para hacer mantas y ropa, y usaron tintes vegetales como la piña. Las mujeres llevaban un corte cuadrado de tela, con un extremo que mostraba el frente y el otro en la espalda, mientras que otras llevaban faldas de colores hasta la rodilla y blusas holgadas similares a las de México. Los hombres solían estar desnudos, aunque los jefes y guerreros llevaban un taparrabos y una capa o poncho.

Por otro lado, Herrera registró que los guerreros se protegían con palos de algodón y usaban plumas y pieles de jaguar como adornos para lograr una apariencia salvaje. Hicieron una variedad de tazones de cocina de cerámica, jarrones y ollas, o canastas y esteras de caña, artículos que se convirtieron en importantes objetos de homenaje durante los primeros días de la colonia.

No parece que la piedra se usara mucho en la construcción, pero fue tallada para hacer ídolos. También se utilizaba en la fabricación de hojas y puntas de armas y herramientas. Existen evidencias arqueológicas de que Naco trabajaba con obsidiana, aunque probablemente la importaron de las montañas de Guatemala o del centro de México. Había un comercio de hojas cortadas con los mayas y Yucatán, donde el pedernal era escaso.

✅ Los mayas conocían Honduras como la tierra del oro, las plumas y el cacao. Pero hay poca evidencia de que los habitantes trabajaran con oro y plata. Ypsilantis de Moldavia hace la sugerencia infundada de que Tejamaní era un barrio de Comayagua, donde orfebres y joyeros hacían joyas y adornos para guerreros y mujeres aztecas.

La única evidencia posible de operaciones mineras en Honduras en la era precolombina es sobre cimientos de cobre, y Bartolomé Colón encontró comerciantes mayas en la isla de Guanaja, que derritieron ollas para los cimientos de cobre, así como herramientas y una campana de cobre. Como los comerciantes se dirigían a Yucatán, donde no hay comprador, se sugirió que estos productos provenían de Honduras, pero era más probable que se importaran del centro de México.

El comercio en el centro y oeste de Honduras parece haber sido el más intenso entre los mayas. En la época lenca, las guerras entre cacicazgos las entorpecían, aunque sucedía en ciertas épocas del año, cuando se anunciaba la paz con oraciones y bufandas. En esa época intercambiaban algodón, aves, plumas, cacao, sal y leña.

El comercio fue una actividad importante entre los mayas, especialmente en el noroeste de Honduras, con énfasis en los valles de Uluas y Chamelecón, probablemente por tierra, a través de las montañas de Omoa hasta el valle de Motagua, utilizando el comino todavía en uso, mientras que los ríos acceden fácilmente a la costa. El comercio con Yucatán fue particularmente importante.

Los mayas Chichén-Itzá tenían un puesto comercial en la Bahia de la Ascensión, desde donde realizaban expediciones comerciales a Honduras. Este comercio fue considerado tan importante que Chetumal envió una flota de 50 galgos para reforzar a los indignos de Herduras del Norte contra los españoles.

Los mayas estaban particularmente interesados en la obtención de cacao, plumas, gemas y piedras semipreciosas y paja, que comercializaban para cortar algodón y plumas de Thompson, sugiriendo que las de los patos negros, que probablemente no se encuentran en Honduras, así como la sal, la miel y los esclavos.

Los mayas no sólo ocuparon parte del oeste de Honduras, sino que también tenían puestos comerciales en Trujillo y la Bahia de las Islas. Los comerciantes de Bartolomé Colón que se encontraban en la isla de Guanaja tenían, además de los productos de cobre mencionados a ambos lados, espadas de cacao hechas de madera con hojas de obsidiana.

Aparte del hecho de que era un comerciante maya, es posible que hubiera comerciantes pipiles en el valle del Naco, y que estuvieran en contacto con los pipiles de la costa del Pacífico. En el oriente de Honduras, personas indignas participaron en mayor o menor medida en la agricultura, la caza, la pesca y la recolección. Los Payas y el sumo del interior dependían más de la agricultura, pero también cazaban, pescaban y recogían frutas y verduras silvestres.

Bancroft consideraba que los payas eran los mejores agricultores, mientras que la agricultura estaba subdesarrollada bajo los Jicaques, que dependían casi exclusivamente de fuentes silvestres de alimentos. Los grupos costeros probablemente también han explotado las lagunas y los ambientes marinos.

La única división del trabajo que existía se basaba en el género y la edad. Los hombres generalmente cazaban, pescaban y arrancaban la tierra antes de cultivarla. Es probable que esta última actividad se haya llevado a cabo sobre la base de la reciprocidad entre los miembros masculinos de la familia. Es posible que cuando la agricultura ha desempeñado un papel económico más importante, los hombres también hayan participado en ella, aunque se trate principalmente de una actividad femenina.

Las mujeres sembraban, deshierbaban y cultivaban; también recolectaban frutas y verduras silvestres, en lo posible cáscaras y cangrejos. También producían cerámica y telas de algodón. En la época precolombina, la mayoría de los cultivos se realizaban bajo el sistema de agricultura itinerante, como sigue siendo el caso hoy en día.

Las parcelas fueron cultivadas durante varios años antes de dejarlas en barbecho para permitir que la tierra recuperara parte de su fertilidad perdida.

Esta forma de agricultura existía en un vasto país, y la rosa y el fuego asociados con ella hicieron y ayudaron a extender las grandes praderas del este de Honduras. Las tierras cercanas a los asentamientos se eligieron en general para el cultivo, aunque tal vez sea preferible que las tierras estén más alejadas por razones defensivas.

Las parcelas se limpiaron con fustes de piedra y luego se quemaron; usaron palos puntiagudos para plantar. Plantaron una gran variedad de cultivos en sus parcelas, usualmente llamados "rozas", cerdas, o milpas. Además, tenían otras parcelas donde predominaba un solo cultivo, como la mandioca, el banano, el maíz o el cacao, que se llamaban plantaciones de yuca, banano, maíz y cacao.

A principios de este siglo, Von Hagen observó que el jicaque tenía parcelas más grandes para cultivar semillas y parcelas más pequeñas para cultivar tubérculos, mientras que cultivaba yuca, su principal cultivo, en parcelas separadas. Han limpiado y cultivado conjuntamente las parcelas, aunque es probable que cada familia las haya cosechado según sus necesidades.

Los tubérculos y los plátanos se cosecharían cada pocos días en las parcelas cercanas, pero las parcelas más distantes se visitarían con menos frecuencia. Las semillas, como el maíz y los frijoles, que se han cultivado en mayor escala se cosecharían con menos frecuencia porque pueden almacenarse. Testimonios anteriores indican que una gran variedad de cultivos fueron cosechados en el este de Honduras. Colón señaló que en la costa norte de Honduras, al igual que en el resto del continente, se cultivaban maíz, mandioca, ajo y papas.

En 1579 un vecino de Trujillo reportó que los jicaques tienen muchos peces, maíz, plátanos, yuca y muchas otras frutas silvestres c, mientras que en 1611, Fray Verdelete reportó que el valle de Olancho, está sembrado de muchos campos con palitos dulces de muchos plátanos de cacao (que es la bebida regalo de este país que llaman chocolate) hay muchos molinos de batatas y yuca que hacen pan, piña, chile, algodón y muchos árboles frutales.

Estas pocas descripciones sugieren que el cultivo de tubérculos jugó un papel importante en la economía. Aunque las semillas, en particular los frijoles y el maíz, se cultivaban en el este del país en el período precolombino, eran menos importantes para la economía que en el oeste. Es posible que los tubérculos sean domesticados en América Central, pero el consenso general es que fueron importados de América del Sur.

Chapman ha sugerido que el cultivo de la papa azucarera en el tercer milenio antes de Cristo fue introducido en Centroamérica por un grupo de Chibcha de tierras bajas. Los tubérculos tienen ciertas desventajas que no son compartidas por las semillas.

En primer lugar, suelen carecer de proteínas, grasas y aceites, por lo que es necesario buscar un complemento alimenticio en la caza y la pesca. Las semillas proporcionan más nutrientes y liberan a los pueblos indígenas de su dependencia de las fuentes silvestres de alimentos.

En segundo lugar, las semillas tienen una mayor capacidad de almacenamiento, lo que permite que las existencias obtenidas durante los períodos de abundancia se utilicen para compensar cualquier déficit.

Si las semillas tienen algunas desventajas en comparación con los tubérculos, ¿por qué no son ampliamente adoptadas en la región caribeña del Istmo? Varios autores han sugerido que la costa caribeña de América Central estaba aislada de cualquier contacto con Mesoamérica y la región andina central y que si había algún contacto, era a través de la costa del Pacífico.

Sin embargo, no faltó ese contacto porque cultivaba maíz en la costa caribeña y probablemente en el momento de la conquista había una colonia mexicana en la zona. Es más probable que el maíz no fuera ampliamente adoptado en ese momento porque el cultivo de tubérculos y palmas, complementado con la caza, la pesca y la recolección, era más adecuado a las condiciones ecológicas de la zona y ofrecía una dieta variada y variada a la población indígena.

En tal caso, no había ningún incentivo para que cambiaran sus medios de vida. Es posible que, si la conquista española no hubiera tenido lugar en ese momento, la penetración de comerciantes y colonos mexicanos en la zona habría resultado en su negocio final en el Imperio Azteca.

Esto implicaría una demanda de tributos y productos básicos, que se verían sometidos a presión para importar nuevos cultivos, incluido el maíz. Los principales cultivos durante el período colonial fueron la mandioca y el banano, con la mandioca dominando las zonas costeras y el banano en el interior.

Se cultivaron ambos tipos de mandioca. Oviedo informó que en Honduras, la mandioca es la que no mata y también la otra. Esto sugiere que la mandioca dulce fue la principal variedad cultivada. Aunque se producía pan de mandioca -generalmente hecho de mandioca amarga-, especialmente en las islas de la Bahia, no hay evidencia arqueológica del uso de carroñeros utilizados para extraer los jugos venenosos del tubérculo.

Con la excepción de los Payas, la dulce variedad de yuca es la más cultivada por los indígenas de hoy. El papel secundario de la yuca (mandioca) amarga no puede explicarse por factores climáticos, aunque los requisitos son ligeramente diferentes para las dos variedades; además, es sorprendente que esta variedad tenga un mayor contenido de almidón y pueda conservarse en forma de pan durante varios años.

Chapman ha sugerido que el cultivo de la mandioca dulce representa una tradición agrícola más antigua. La mayor expansión del cultivo y el método de producción más simple sugieren que éste es el caso: el proceso más complejo de extracción de los jugos tóxicos de la yuca (mandioca) amarga se desarrolló más tarde.

Chapman que después de la introducción de la mandioca dulce en Centroamérica, hacia el tercer milenio antes de Cristo. La costa caribeña de América Central siguió siendo un baluarte cultural al que no se llegó debido a los acontecimientos posteriores. Sin embargo, Sauer sostiene que hubo tiempo para la difusión de técnicas relacionadas con el cultivo y la preparación de la yuca amarga.

Señala que una explicación más precisa sería que la población indígena recibía un suministro adecuado de alimentos de diversas fuentes, sin tener que utilizar otro cultivo que, en otras zonas, satisfacía la necesidad de una fuente de alimentos más sustancial y constante.

El plátano fue una fuente importante de alimento para los indios durante el período colonial. Sin embargo, fue domesticada en el sudeste asiático y hay una discusión sobre si llegar a la América antes de la conquista española. Sin embargo, la diversidad de variedades y su amplia distribución en América Latina a principios del siglo XVI sugieren que debió haber sido introducida en tiempos precolombinos.

Oviedo reportó la presencia de una fábrica llamada "baker" en las Antillas y partes del continente que bordean el Mar Caribe. Dijo que esta fruta era diferente de la variedad europea, el plátano introducido en Santo Domingo desde las Islas Canarias en 1516, y que el Obispo Pedraza también distinguía entre dos variedades de plátanos producidos en Honduras.

Aunque los plátanos se mencionan a menudo en la documentación, la mayoría probablemente no se cultivan, sino que se recolectan en estado silvestre. 197, el gobernador de Honduras reportó que el área habitada por Jicaques era tan fértil que una sola planta de semillero se extendía por 36 leguas a lo largo de la ribera de un río sin necesidad de cultivo.

Otros tubérculos cultivados fueron probablemente la batata, la malanga y posiblemente el ñame. El cultivo de la batata fue indicado por los primeros exploradores, pero la malanga no fue indicada por los primeros exploradores, es casi seguro que fue cultivada en tiempos precolombinos.

Generalmente se encuentra en combinación con yuca dulce y batatas y actualmente es cultivada por Los Jicaques, Payas, Sumus y Mosquitos. Existe cierta incertidumbre sobre el cultivo del ñame en la época precolombina.

El ñame del Nuevo Mundo puede haber sido cultivado en Centroamérica durante la conquista española, pero no se menciona en la documentación temprana; además, aunque el Sumo se refiere a la malanga como wiis, no tiene su nombre nativo para el ñame.

Los sándwiches que se cultivaban en la costa de los mosquitos en los siglos XVII y XVIII eran probablemente del tipo del Viejo Mundo, de África. Una característica distintiva de la agricultura en la costa caribeña de Honduras fue el cultivo de la palma pejibaye. Parece haber sido domesticado a principios de América del Sur y, aunque se cultivaba entre el río Aguán y Panamá, se encontraba más comúnmente en la parte sur de esta región.

Colón notó la presencia de siete especies de palma en la costa norte de Honduras, incluyendo probablemente la palma pejibaye, aunque cultivada en pequeña escala. Las frutas fueron cocinadas o asadas y preparadas en una bebida alcohólica. El maíz era ampliamente cultivado en el este de Honduras, pero parece haber sido un cultivo más común entre los Payas y Sumus del interior.

No parece muy cultivado por los Jicaques, que en el siglo XIX no tenían el nombre adecuado para este cultivo y parecen haber adoptado recientemente.

✅ El maíz probablemente ha sido cocinado y molido, a veces mezclado con ceniza, y utilizado para hacer tamales; recientemente se ha adoptado la técnica mexicana de hacer tortillas. La investigación arqueológica de Magnus en el lado nicaragüense de la costa de Mosquito sugiere que el cultivo de maíz era más importante en tiempos precolombinos de lo que es hoy en día.

La presencia de grandes metales pétreos - asociados a la molienda de maíz - en los valles de los ríos Aguán, Paulaya, Tinto y Plátano en Honduras también indica que este es el caso. Sin embargo, estas áreas no han sido investigadas científicamente y los artefactos no están fechados.

El frijol se asocia a menudo con el cultivo de maíz, y Colón ha notado que se cultiva en el norte de Honduras. Probablemente también contenía el grano de rastro, el grano de hoz normal. Sin embargo, se hace poca referencia a ellos en la documentación y es poco probable que hayan sido ampliamente cultivados.

Una variedad de frutas comestibles y una colección diversa de hierbas, especias y colorantes se cultivarían en huertos adyacentes a las casas y no en las parcelas más distantes. Entre las frutas cultivadas se encuentran la piña, papaya, guayabas, mameyes y algunas frutas parecidas a la ciruela llamadas jocotes y oboes.

Es importante notar que algunas de las frutas que actualmente se cultivan en el oriente de Honduras no fueron encontradas en tiempos precolombinos. Incluyen coco, mazapán, mango y todos los cítricos. Antes de la discusión sobre la contribución de la caza, la pesca y la recolección a la economía, es necesario comentar otros tres y la recolección a la economía, es necesario comentar sobre otros tres cultivos que probablemente fueron cultivados en el oriente de Honduras en tiempos precolombinos: algodón, tabaco y cacao.

La población indígena del este de Honduras explotaba tanto el algodón silvestre como el cultivado. Colón encontró que algunos pueblos indígenas en la costa norte de Honduras usaban telas de algodón rojas y blancas atadas a sus cabezas. En el siglo XVII se decía que los Payas del Valle de Olancho eran una buena tela de algodón. El tabaco, probablemente domesticado en América del Sur, se usaba como estimulante y con fines medicinales.

Los Sumus hacían una mezcla de hojas de tabaco con maíz masticado, que luego preparaban en una bebida alcohólica; además, soplaban el humo del tabaco sobre la persona enferma para ayudarla a recuperarse. Jicaques hacía la pasta de un estanquero con conchas de caracol molidas y las masticaba para protegerse de la gripe y la fiebre.

Además del cultivo intensivo de cacao en el noroeste de Honduras y el Valle del Aguán, el cultivo en el este era pequeño. La mayoría de las referencias al cultivo de este producto se refieren al valle de Olancho, y puede haber sido introducido allí por comerciantes mexicanos que, como se ha sugerido, fundaron una colonia en esta zona.

En el siglo XVII los indios estaban ciertamente familiarizados con la fabricación de chocolate. La caza jugó un papel importante en la economía de las tribus indígenas. La especie más importante de las casadas parece haber sido el venado (el venado común o de cola blanca y el pequeño venado rojo), los pecaríes (principalmente el blanco), pero también el pecarí de guinea fría, los tapires, los conejos y las tortugas rojas y anaranjadas o las tortugas de tierra.

Documentación etnográfica más reciente muestra que también se cazaban agoutis, fardos, monos araña y monos arnés. También se cazó un gran número de aves, pero es difícil identificar la especie por los nombres utilizados en la documentación colonial.

Los más comúnmente mencionados son el pavo salvaje, la perdiz, el pavo salvaje, la chachalaca, pero también palomas silvestres, tórtolas, águilas, halcones, garras de gorrión y loros.

Todos los grupos eran buenos cazadores y cazaban regularmente. La mayoría de los animales eran cazados cerca de los campos cultivados donde se forrajeaban, pero las expediciones de caza de varios días de duración explorarían áreas más distantes.

✅ En el este de Honduras, se conocían varias técnicas de caza, algunas de las cuales eran desconocidas para la población indígena del oeste de Honduras. Las principales armas utilizadas fueron arcos y flechas, flechas y lanzas.

En 1579, un ciudadano de Trujillo describió los siguientes modales del equipo de caza de los Jicaques: tenían muchas flechas de dientes de tiburón y otros peces, y muchos palos asados con puntas afiladas y lanzas. Otras flechas pequeñas llevan un botón de madera o cera como punto, y se usaban para aturdir la pieza, especialmente los pájaros.

La cerbatana, desconocida en Occidente, se utilizaba en combinación con flechas de arcilla o proyectiles. También hay evidencia de que se usaron flechas envenenadas. Es probable que durante la estación seca también se utilizara el fuego como arma de caza, aunque esto no se menciona en la documentación.

Había abundancia de peces en la costa y en los ríos y lagunas del norte y este de Honduras. Es probable que la pesca haya tenido lugar, pero esto no se describe en detalle en la documentación, lo que dificulta la evaluación de la contribución de la industria pesquera a la economía.

Mientras que los ríos serían explorados por sus peces, los grupos de navegación interior probablemente hicieron expediciones a las lagunas y a la costa, especialmente durante la estación seca, cuando las tortugas son las más numerosas. Las especies más importantes de tortugas que fueron cazadas fueron las tortugas carey y los madereros.

La primera era muy apreciada por su carne, la segunda por su cáscara y la estufa de leña. El primero fue apreciado por su carne, el segundo por su cáscara y el tercero, cuya carne y cáscara no se consideran buenas, probablemente fue examinado por su aceite y huevos.

Los indios también operaban manatíes en la costa y en las lagunas. Magnus ha sugerido que la pesca no jugó un papel muy importante en la economía de los grupos indígenas que habitaban la costa Mosquito de Nicaragua en tiempos precolombinos, cuando el patrón de asentamientos consistía en comunidades agrícolas continentales permanentes y estaciones de pesca costeras temporales.

Es probable que este patrón de exploración también haya prevalecido en el este de Honduras. Utilizaron diferentes técnicas para capturar peces. Para los peces más grandes usaban lanzas y arpones, para los más pequeños pescaban dardos y flechas. Hacían las puntas con dientes o con madera endurecida. Al parecer, al menos los Payas y los Jicaques no tienen sedales ni redes de pesca, aunque sí consumían drogas.

La mayor parte de la pesca en mar y estuario se realizaba desde canoas de las que existían dos especies, una, dori o pez solar, era una canoa con quilla que se utilizaba en el mar y en las lagunas, la otra, llamada pitan, era una canoa de fondo plano que se utilizaba en los ríos.

La recolección de frutas y hortalizas silvestres desempeñó un papel clave en la economía de los grupos indígenas del este de Honduras. Era una actividad vital en tiempos de hambruna. Realmente explotaron las plantas silvestres, y se cultivaron parcelas silvestres y desiertas en las montañas.

Los productos recolectados incluyen miel y cera de peines silvestres. Obtuvieron sal por evaporación de agua de mar, pero también produjeron una sal blanca, no demasiado fuerte, hirviendo las cenizas de una palma mezclada con agua, y también produjeron una variedad de resinas, gomas y bálsamos con fines medicinales. Entre ellos estaba el arbusto asado a la parrilla, la gota de goma.

En compasión con el oeste de Honduras, muchas artesanías en el este fueron altamente desarrolladas. Mientras que los indios del este usaban ropa de algodón, los indios del este sólo la usaban para ocasiones festivas. En general, los indios estaban desnudos, con la excepción de una pequeña manta hecha de una tela de corteza que también se utilizaba en la fabricación de escobillas y hamacas.

En la costa norte de Honduras, los pueblos indígenas llevaban tatuajes en forma de animales y otras figuras; en ocasiones festivas se pintaban la cara de negro y otros colores. Estos indios hacían sus utensilios de madera, cerámica y piedra.

Utilizaron la madera para hacer cuencos de piedra y los trípodes bordados de hasta 6 metros de largo. Desde entonces, los nativos se han esforzado por el arte de la alfarería y han dejado de ser condescendientes con las tallas en piedra. Parece que los indios no conocían la metalurgia y por lo tanto no utilizaban los ricos depósitos aluviales que se encuentran en la región.

La relación amorosa entre las tribus impedía la posesión o el desarrollo de un comercio regular a gran escala. Todo el comercio que se llevaba a cabo se llevaba a cabo mediante el trueque, era dudoso que se utilizara el intercambio. De los Jicaques, el comercio se realizaba en un edificio especial lejos del pueblo, donde probablemente el comercio más activo se realizaba entre grupos costeros y del interior con diferentes actividades económicas.

Los indígenas del este de Honduras deben haber estado en contacto con los comerciantes de los mayas y de México, que habían establecido colonias dentro de los límites del territorio. Es probable que cambien tintes de plumas y alimentos por tejidos de algodón.

Los grupos indígenas del oriente hondureño tenían una organización social que se caracterizaba por su simplicidad. En general, no había un liderazgo permanente, pero se caracterizaban por un consejo de ancianos que a menudo actuaban como asesores de la comunidad. Había un tipo diferente de liderazgo, en la forma de chamanes y líderes militares.

El chamán, conocido como Sukha, Wata o Punk Pam, era respetado y actuaba como un adivino roser, mago, sanador y consejero, incluso para los ancianos. Debido a que los grupos vivían en un estado debido a los conflictos entre ellos, a menudo exigían que los líderes militares fueran elegidos por los ancianos de la comunidad sobre la base de su capacidad militar.

Eran muy respetados, pero su autoridad duró mientras duró el conflicto, y fueron reemplazados cuando su servicio fue considerado insatisfactorio. Es probable que los continuos conflictos entre grupos indignos y dentro de ellos sean explotados por la falta de un poder judicial que se ocupe de los delitos y resuelva las controversias. Por ejemplo, las partes insultadas a menudo toman el control de la ley y resuelven sus diferencias recurriendo a las armas; se les dice que tienen poco respeto por la vida humana y que el asesinato es algo común.

Los grupos a menudo fueron invadidos por mujeres y esclavos, y es posible que los diputados también tengan su origen en el acceso a tierras valoradas como tierras cultivadas o terrenos de caza.

✅ La guerra fue en forma de redadas.

Conclusiones:

• Que en Honduras transitaron y se asentaron sociedades que se caracterizaban por: Bandas de cazadores, recolectores, tribus, y civilización Maya.
• La Agricultura implico un cambio radical en el modo de vida de muchas necesidades indígenas. En Honduras, hay evidencias del laboreo de la tierra. Fue una actividad indispensable para el paso de un forma de organización social a otra. Los mayas fueron quienes alcanzaron el mayor desarrollo agrícola y social durante el periodo Prehispánico.

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